دانلود تحقیق مقایسه اثربخشی گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و ‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه با word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق مقایسه اثربخشی گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و ‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق مقایسه اثربخشی گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و ‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه با word

چکیده  
مقدمه  
روش  
جامعه آماری  
روش نمونه گیری  
ابزار سنجش  
یافته‌ها  
بحث و نتیجه‌گیری  
محدودیت‌ها و پیشنهادات  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق مقایسه اثربخشی گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و ‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه با word

ایمانی، منیره، شناسایی و بررسی درجه تاثیر عوامل فشارهای روانی در بین خانواده‌های جانباز 70 درصد به بالا در استان قم، پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت دولتی، دانشکده مدیریت دانشگاه تهران – پردیس قم، 1387

جوانبخت، آرش، مولوی، مسعود، بررسی وضعیت روانی جانبازان PTSD و غیر PTSDو خانواده­های آنان و مقایسه آن‌ها با یکدیگر در شهرستان مشهد، طرح پژوهشی وابسته به معاونت پژوهشی جهاددانشگاهی مشهد، گروه پژوهشی علوم اجتماعی، 1385

چوپانی صوری، مراد، بررسی تاثیرگروه درمانی یک‌پارچه توحیدی وشناختی رفتاری برعزت نفس ونگرش‌های زناشویی زندانیان مرد استان قم، پایان نامه کارشناسی ارشد مشاوره خانواده، دانشکده علوم تربیتی وروانشناسی دانشگاه اصفهان، 1388

حسینی غفاری، فاطمه، مقایسه اثربخشی روان­­درمانی گروهی مبتنی بر نظریه انتخاب و درمان انگیزشی نظام­دار بر افزایش رضایتمندی زناشویی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد روانشناسی بالینی، دانشگاه فردوسی مشهد، 1385

دلاور، علی، روش تحقیق در روانشناسی وعلوم تربیتی، تهران، نشر ویرایش، 1382

شریفی‌نیا، محمدحسین، «مقایسه میزان اثربخشی دو روش درمان یک‌پارچه توحیدی و شناخت درمانی در کاهش رفتار مجرمانه زندانیان»، مجله روان شناسی و علوم تربیتی، ش 3(37)، 1386، ص 41-72

ـــــ، الگوهای روان درمانی یک‌پارچه: با تأکید بردرمان یک‌پارچه توحیدی، قم، انتشارات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1389

قنبری هاشم آبادی، بهرامعلی، اثربخشی رویکرد یک‌پارچه گرای روان درمانی گروهی در درمان وابستگی به مواد مخدر وافزایش سلامت روان در معتادان زندانی مرد، پایان نامه دکتری روانشناسی مشاوره، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی دانشگاه علامه طباطبایی تهران، 1383

کاپلان، هارولد، سادوک، بنیامین، خلاصه روان پزشکی علوم رفتاری ـ روان پزشکی بالینی، ترجمه: نصرت الله پورافکاری، تهران، شهرآب، 1383

مجیری نژاد، مهناز، بررسی اثربخشی گروه درمانی با رویکرد بین فردی (مبتنی بر دلبستگی) بر سازگاری با نقش جنسی، اضطراب، افسردگی و عزت نفس مردان مبتلا به اختلال هویت جنسی، پایان نامه کارشناسی ارشد روانشناسی بالینی، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی دانشگاه فردوسی مشهد، 1389

نریمانی، محمد، رجبی، سوران، «مقایسه تاثیر روش حساسیت زدایی توام با حرکات چشم و پردازش مجدد با درمان‌های‌شناختی رفتاری در درمان اختلال پس از ضربه»، مجله علوم پزشکی دانشگاه آزاد اسلامی، ش 4(19)، 1388، ص 236-245

نوری خواجوی، مرتضی و دیگران، «مقایسه فشارروانی درمراقبان بیماران مبتلا به اسکیزوفرنیای مزمن وبیماران دو قطبی مزمن»، مجله روانپزشکی و روانشناسی بالینی(اندیشه ورفتار)، ش 1(14)، 1387، ص 80-84

هادی، مهدی، بررسی تاثیرگروه درمانی یک‌پارچه توحیدی وشناختی رفتاری برمولفه­های شخصیتی وبالینی در مددجویان زندانی قم، پایان نامه کارشناسی ارشد روانشناسی، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، 1387

Acevedo, E. O., Ekkekaksis, P., “The transactional Psychological nature of cognitive appraisal during exercise in environmentally stressful conditions”, Psychology of Sport and Exercise, v 2, 2000, p 47-

Beck,G. J. et al., “What factors are associated with the maintenance of PTSD after a motor vehicle accident The role of sex differences in a help-seeking population”, Journal of Behavior Therapy, v 37, 2006, p 256-

Beckam, J. C. et al., “Caregiver burden in partners of Vietnam war veterans with posttraumatic stress disorder”, Journal of Consulting and Clinical Psychology, v 64, 1996, p 1068-

Carver, C. S., “The role of optimism in social network development, coping and Psychological adjustment during a life transition”, Journal of Personality and Social Psychology, v 82, 2002, p 102-

Cassidy, T., Stress Cognition and Health, London and New York, Rout ledge,

Dekel, R., Monson, C. M., “Military-related Post-Traumatic stress disorder and family relations: Current knowledge and future directions”, Aggression and Violent Behavior, v 15, 2010, p 303-

Elkins, D. N. et al., “Towards a humanistic-Phenomenological spirituality”, Journal of Humanistic Psychology, v 28(4), 1998, p 5_

Frueh,B. C.Samuel M. T,. Beidel,D.C. Shawn, P. C.”Assessment of social functioning in combat veteranswith PTSD”. Aggression and Violent Behavior, v 6 , 2001, p 79-

Momartin, Sh. et al., “Comorbidity of PTSD and depression: Associations with trauma exposure, Symptom severity and functional impairment in Bosnian refugees resettled in Australia”, Journal of Affective Disorders, v 80, 2004, p 231-

Renshaw, K. D., Rodebaugh& Rodrigues, C. S., “Psychological and marital distress in spouses of Vietnam veterans: Importance of spouses’ perceptions”, Journal of Aدانلود تحقیق مقایسه اثربخشی گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و ‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه با wordiety Disorders, v 24, 2010, p 743-

Ridder, D., Schreurs, K., “Developing intervention for chronically ill patients: is coping a helpful concert”, Clinical Psychology Review, v 21, 2001, p 205-

Saban, K. L., et al.,”The relationship among depression and caregiver burden with salivary cortisol awakening level in female caregivers of stroke survivors”, Brain, Behavior and Immunity, v 24, 2010, p 345-

Sherman, A. C., Simonton, S., Assessment of Religiousness and Spirituality in Health Research, In T. Plante, & A. Sherman (Eds.), Faith and health: Psychological perspective, New York: Guilford,

Zoellner, L. A. et al., “Treatment choice for PTSD”, Behavio Research and Therapy, v 41, 2003, p 879–886

چکیده

هدف پژوهش حاضر، مقایسه اثربخشی گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی با درمان‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه است. طرح پژوهش از نوع نیمه آزمایشی به صورت پیش‌آزمون- پس‌آزمون و پیگیری است. جامعه آماری، همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه، مشهد بوده‌اند که با روش نمونه‌گیری در دسترس 24 آزمودنی انتخاب شده و به‌صورت تصادفی در دو گروه آزمایش و یک گروه کنترل، گمارده شده‌اند. دوگروه آزمایش، در ده جلسه دو ساعته، گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و‌شناختی رفتاری را دریافت کرده‌اند، درحالی‌که گروه کنترل، درمانی دریافت نکرده است. آزمودنی‌ها در سه مرحله پیش‌آزمون، پس‌آزمون و پیگیری یک‌ماهه با پرسش‌نامهDASS-21 مورد سنجش قرار گرفته‌اند. نتایج به‌دست آمده از روش تحلیل واریانس با اندازه‌گیری مکرر، نشان می‌دهد که گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و گروه درمانی‌شناختی رفتاری، اثربخشی معناداری در کاهش فشار روانی داشته‌اند. همچنین نتایج نشان می‌دهد که بین دو گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی و ‌شناختی رفتاری در کاهش فشار روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه، تفاوت معناداری وجود ندارد.

کلید واژه‌ها: گروه درمانی یک‌پارچه توحیدی، گروه‌درمانی‌شناختی رفتاری، فشار روانی، همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه.

مقدمه

جنگ تحمیلی هشت ساله که بر جمهوری اسلامی ایران تحمیل شد، ضایعات فیزیکی و اقتصادی و عوارض عصبی روانی درازمدتی نیز داشته است.1 نمونه بارز این عوارض عصبی روانی را در جانبازان اختلال استرس پس از ضربه می‌توان دید. این جانبازان از نظر مدیریت هیجانی، فکری و رفتاری ناتوانند، از این‌رو، ناخواسته، متحمل صدماتی به خود و خانواده‌هایشان هستند. اختلال استرس پس از ضربه طبق معیارهای تشخیصی DSM-IV-TR2 نوعی بیماری روانی است که شخص رویدادی را تجربه کرده که با خطر واقعی یا تهدید به مرگ و یا صدمه جدی همراه بوده و پاسخ شخص با ترس شدید، درماندگی یا وحشت همراه بوده است. تجربه آسیب رسان با یادآوری مکرر رویداد به طور مستمر تجربه می‌شود. فرد به گونه‌ای احساس و رفتار می‌کند که انگار حادثه در حال تکرار شدن است. ناراحتی روان‌شناختی شدید و پاسخ‌گری فیزیولوژیک در رویارویی با نشانه‌های تداعی کننده اختلال و اجتناب از افکار، احساسات، مکان‌ها یا افراد یادآور تروما از دیگر نشانه‌های این اختلال به شمار می‌روند. اختلال استرس پس از ضربه بیش از هر اختلالی با افسردگی همراه است و در این شرایط، علایم این اختلال به صورت جدی‌تری نمود و بروز می‌یابد.3 افراد مبتلا به PTSD عموماً قبل از وقوع حادثه آسیب‌زا تجارب درماندگی زیادی را گزارش کرده‌اند.4 بر اثر افسردگی و اضطرابی که معمولاً با این اختلال همراه است، عملکرد اجتماعی ناسازگارانه­ای در مبتلایان به این اختلال، مشاهده می‌شود که خشونت در روابط بین فردی، اختلافات جدی زناشویی و خانوادگی و آسیب­های شغلی را به همراه دارد.5 در واقع، اثرگذاری و اثرپذیری دوسویه بین شرایط جانباز و خانواده او دیده می‌شود.6 حتی گاهی می‌توان برخی علایم جانبازان، مثل سردرد، دشواری تنفس و ; را در مراقبان خانوادگی وی مشاهده کرد.7 هر چه این علایم جدی‌تر باشد فشار روانی و اضطراب مراقبان نیز بیشتر است.8مزمن شدن این فشارها در طول زمان، خطر جدی شدن افسردگی و علایم اضطرابی را افزایش می‌دهد.9 همچنین افزایش این فشارها پیامدهای چندی، همچون مراقبت ناکافی از بیمار، رهاکردن بیمار و اختلال در روابط خانوادگی را همراه دارد.10 همسران جانبازان اعصاب و روان به دلیل اینکه از طرفی مادر بچه‌ها هستند و تمایل به ماندن در کنار فرزندان را دارند، و از طرف دیگر، فشار شدیدی از ناحیه شوهران خود تحمل می‌کنند و تمایل به ترک زندگی را دارند، به تعارض شکننده دائمی دچار می‌شوند؛ تعارضی بین اینکه همسر را تحمل کرده، جوانی و نشاط خود را فدای او سازند یا منزل را ترک کرده و فرزندان را رها نمایند. گاهی همسران که در معرض ضرب و شتم و اهانت قرار می‌گیرند، واکنش متقابلی را در خصوص فرزندان انجام داده و آنها را کتک می‌زنند. بنابراین، اهمیت مسئله، جلوگیری از یک فاجعه انسانی در حال اتفاق افتادن یا تکرار وقوع آن است.11 از این‌رو، انجام مداخلات روان‌شناختی برای کاهش فشارهای روانی همسران جانبازان اختلال استرس پس از ضربه، ضروری به نظر می‌رسد. همچنین مطالعات و تحقیقات متعددی در مورد رابطه احتمالی فشار روانی با بیماری‌های مهلکی، همچون انواع سرطان‌ها و نشانگان نقص ایمنی اکتسابی (AIDS) انجام شده یا در حال انجام است

فشار روانی عبارت است از حالت هیجانی ناخوشایندی که نیازمند تطابق با خواسته‌هایی است که شخص را دچار تغییر می‌کند.13 سلیه14 از پیشگامان نظریه‌پردازی درباره استرس معتقد است که استرس، پاسخ غیر اختصاصی بدن به هر آسیبی می‌باشد. سلیه در 1982م استرس را نشانگان سازگاری عمومی نامید و آن را واکنش‌های نامعین روانی فیزیولوژیکی که به وسیله تغییرات آزارنده زندگی ایجاد شده‌اند، تعریف می‌کند.15 بین فرد و محیط، رابطه تعاملی برقرار است که از طریق آن هر دو بر یکدیگر اثر می‌گذارند. در این فرآیند، فرد به طور هشیارانه یا ناهشیارانه و مداوم درباره وضعیت خود قضاوت می‌کند. این تهدید ادراک شده به وسیله عواملی، مثل افکار، نگرش‌ها، تجربه‌های گذشته، خلق، ساختمان بدنی و عوامل محیطی تعیین می‌شود. نتیجه ادراک تهدید در موقعیت خاص می‌تواند بروز نشانه‌های مختلف بدنی، ‌شناختی و رفتاری باشد

 دانلود مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته با word دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته با word

چکیده  
مقدمه  
مفاهیم کلیدی  
دین  
دولت دینی  
مدرنیته  
راهبرد  
پیشرفت  
راهبردهای نوع پیشرفت  
راهبرد اول: ارتباط وثیق مردم و دولت  
بررسی موضوع در مدرنتیه  
راهبرد دوم: بهبود مادی در کنار امور معنوی  
دیدگاه عبرت‌آمیز مدرنیته:  
راهبرد سوم: توجه به نو شدن  
ساز و کار؛ توجه اکید به مجتهدان  
دیدگاه عبرت‌آموز مدرنیته  
راهبردچهارم: انسان‌شناسی دقیق  
توجه به رتبه بندی نیاز در صورت تعارض  
دیدگاه مدرنیته  
خودکامگی  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته با word

ـ آرمسترانگ، مایکل، مدیریت منابع استراتژیک منابع انسانی، سید‌محمد اعرابی، داود ایزدی، تهران، دفتر پژوهش‌های فرهنگی،1384

ـ احمدی، بابک، مدرنیته و اندیشه انتقادی، تهران، مرکز،1374

ـ امام خمینی(ره)، صحیفه نور، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1370

ـ بنی‌هاشمی خمینی، سید‌محمد حسن، توضیح المسایل مراجع عظام، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1378

ـ تودارو، مایکل، توسعه اقتصادی در جهان سوم، ترجمه غلامعلی فرجامی، تهران، انتشارات برنامه و بودجه (1)، 1366

ـ جوادی آملی، عبدالله، فطرت در قرآن، قم، اسراء، 1379

ـ جوادی آملی، عبدالله، نسبت دین و دنیا، قم، اسرا، 1381

ـ حرّ عاملی، محمد‌حسن، وسایل الشیعه، قم، آل البیت(ع) ، 1409 ق

ـ الحلوانی، حسین‌بن علی، نزهه الناظر وتنبیه الخاطر، قم المقدسه، نشر مدرسه الامام المهدی، 1408ق

ـ دیدار با اعضای هیأت دولت 1386/07/

ـ رودیگز، کریس، مدرنیسم، ترجمه ‌کامران سپهران، تهران، شیرازه، 1380

ـ ژاکس، ولفگانگ، نگاهی نو به مفاهیم توسعه، ترجمه فرید فرهی و وحید بزرگی، تهران، نشر مرکز، 1374

ـ ژیلسون، اتین، روح فلسفه قرون وسطی، ترجمه ع، داوری، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1370

ـ صدوق، محمد‌بن علی، من لا یحضره‌الفقیه، قم، مؤسسه نشر اسلامی، 1413ق

ـ طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، قم، النشر الاسلامی، 1417 ق

ـ مطهری، مرتضی، اسلام و مقتضیات زمان، ج1، تهران، صدرا، 1373

ـ معین، محمد، فرهنگ فارسی، تهران، امیرکبیر، 1376

ـ پیام‌ رهبر معظم‌ انقلاب‌ به‌ کنگره‌ نقش‌ زمان‌ و مکان‌ در اجتهاد 1374/12/

ـ پیام نوروزی مقام معظم رهبری 1/1/ 1387

ـ پیام نوروزی مقام معظم رهبری 1/1/ 1388

ـ سخنان رهبری در دیدار با رئیس جمهور و اعضای هیأت دولت 1385/07/

ـ مقام معظم رهبری در دیدار اعضای هیأت دولت،1384/05/

ـ مقام معظم رهبری در دیدار نمایندگان مجلس، 29/3/79

ـ موسایی، میثم، دین و فرهنگ توسعه، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1374

ـ نوذری، حسینعلی، مدرنیته و مدرنیسم، تهران، نقش جهان، 1379

ـ واترز، مالکوم، جامعه سنتی و جامعه مدرن، ترجمه منصور انصاری، تهران، نقش جهان، 1381

ـ وکیل امیر ساعد، پوریا عسکری، قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، تهران، مجمع علمی و فرهنگی مجد، 1383

ـ ولایتی، علی اکبر، فرهنگ و تمدن اسلامی، قم، نشر معارف، 1387

-Edwards, Paul, The encyclopedia of philosophy, v4, p78, Routledge, London,

-Safre, Jacob E, The new encyclopedia pitannica, v5, p , London,

-William E.Connolly, Political Theory & Modernity, Basil Blackwell.1988, P1-

چکیده

دولت دینی، به عنوان نماد عملی مکتب اسلام, برای دستیابی به مقوله پیشرفت و توسعه،‌ به راهبردهایی نیازمند است؛ پیشرفتی که می‌تواند نظام جمهوری اسلامی را به سوی کمال مادی و انسانی خود حرکت دهد.در کنار هر راهبرد، برای نیل به شاخصه لازم برای ارزیابی بهتر،‌ لازم است به دوره مدرنیته، به عنوان تجربه عینی توسعه در جهان غرب اشاره شود. راهبردها در نگاه کلی، به چهار راهبرد تقسیم شده است که هر یک می‌تواند به راهبردهای کوچک‌تر نیز تقسیم گردد؛ ارتباط دولت و مردم به عنوان عوامل تحقق توسعه و پیشرفت؛ لزوم نگاه ارزشی به پیشرفت مزبور؛ مقوله زمان که نقشی‌ بی بدیل در رسیدن به پیشرفت ایفا می‌کند؛ شناخت انسان و نیازها و تدبیرهای لازم در این باره به عنوان اصلی‌ترین چالش پیشرفت دینی و غربی مطرح است

کلیدواژه‌ها: دین، دولت دینی، مدرنیته، راهبرد، پیشرفت

مقدمه

مکتب سیاسی اسلام در حال حاضر، مکتبی نوپا، اما مستحکم و صاحب اثر در دنیای معاصر به شمار می‌رود، که می‌تواند برای تمامی اندیشمندان سیاسی، امری قابل توجه به شمار آید. بنا به نظر اندیشمندان، نظامی که از این مکتب برخاسته است، توانست توطئه‌ها و موانع بسیاری که از سوی قریب به اتفاق قدرت‌های بلامنازع جهان، به وجودآمده است را پشت سر گذارد؛ توطئه‌های نرم و سختی که هر یک برای خرابی و ویرانی نظامی به مراتب متمکن‌تر و ثروتمندتر، کافی بود، اما باوجود همه مخالفت‌ها، نظام جمهوری اسلامی توانست به وجود بیاید، سی سال ادامه یابد و بر قدرتش روز به روز افزوده شود. همین امر، دقت بیشتر و کنجکاوی بسیاری از صاحب‌نظران سیاسی جهان را برانگیخته است، تا مبانی فکری و ارزشی این پدیده قرن را مورد بازکاوی قرار دهند

از سوی دیگر، ما با مکتب مدرنیسم رو به رو هستیم که بعد از سال‌های طولانی که از پیدایش و شکل‌گیری آن می‌گذرد، هنوز دنیای غرب را بدون اغراق، می‌توان دنیای مدرن قلمداد نمود. این پدیده بر اثر عوامل و دلایل بسیاری در غرب به وجود آمد و سپس در فرآیندی فزاینده و رو به رشد، در بخش‌های بسیاری از زندگی بشری نفوذ نمود و آثار و پیآمدهای بسیاری در زندگی بشر برجای گذاشت. آثار، به حدی است که اندیشمندان و صاحب‌نظران وقتی از مکتب مزبور صحبت می‌کنند، از ادبیاتی استفاده می‌کنند که گویی، نوعی عینیت میان غرب و مدرنیسم وجود دارد و این دو، چنان به هم گره خورده‌اند که لازم و ملزوم یکدیگر شده‌اند

آنچه بسیار مهم است و محور این نوشتار به شمار می‌آید، آن است که مکتب اسلام و مدرنیته در بعد سیاسی چه ارتباطی با هم دارند و چه نقاطی آنها را از یکدیگر متمایز می‌سازد. از سوی دیگر، وجوه عبرت‌آموزی که در مدرنیته وجود دارد، می‌تواند تجربه‌های مفید و قابل توجهی را برای ما و به ویژه برای دولت‌مردان به وجود آورد. ما می‌توانیم فراز و فرود‌های این نظریه را برای تصمیم گیری‌های خود در عرصه اجتماعی و سیاسی، مورد توجه و امعان نظر قرار دهیم و با مقایسه این دو مکتب، گامی برای نظریه‌پردازی دقیق‌تر مبانی نظری سیاسی اسلام و دولت دینی برداریم

در این نوشتار، به چهار راهبرد در زمینه پیشرفت دولت دینی اشاره شده است. راهبردها، برخاسته از مبانی مورد توجه اسلام در امور سیاسی و اجتماعی است که سعی شده مهم‌ترین آنها مورد توجه و اشاره قرار گیرد. همچنین در کنار آنها به دیدگاه‌های مدرنیته نیز اشاره شده، تا بتوان با دقت بر آنها، به شاخصه‌های دقیق‌تری برای ارزیابی بهتر و رساتر دست یابیم

مفاهیم کلیدی

در این قسمت، برخی واژه‌ها در دو مقوله دولت و مدرنیسم بررسی می‌شود

دین

از جمله تعاریفی که درباره‌ دین ارائه شده و در زمینه مورد بحث می‌توان دولت را برخاسته و مرتبط با آن تلقی نمود، عبارت‌اند از

1 دین، قانون زندگی و راهی است که انسان باید برای رسیدن به سعادت بپیماید و هدف نهایی انسان، همان رسیدن به سعادت است

2 دین، مجموعه‌ای از عقاید، اخلاق، قوانین و مقرراتی است که برای اداره امور فردی و اجتماعی انسان‌ها و تأمین سعادت دنیا و آخرت آنان تدوین شده است

دولت دینی

دولت دینی در نوشتار حاضر، به نظامی سیاسی و اجتماعی اطلاق می‌شود که برگرفته از مبانی اسلام است. تعریف‌های دیگر مانند اینکه که دولت دینی را نهادی ارزیابی کنیم که می‌خواهد اسلام را در عرصه‌های خود پیاده کند یا به نظرات آن گوش فرا دهد یا‌;.، همگی نوعی دوگانگی غیر‌قابل توجیه را معرفی می‌سازد که این دوگانگی بارها توسط اندیشمندان اسلامی، مورد تخطئه قرار گرفته است. ما باید دولتی را مورد نظر قرار دهیم که اسلام را حقیقت وجودیِ خود در تأسیس و سیاست‌گذاری و ; بداند و به گونه‌ای یکپارچه، قابل انفکاک از آن نباشد

مدرنیته

واژه «مدرنیسم» و در پی آن «مدرنیته» به انحای گوناگون تعریف شده است. این تعریف‌ها و بیان‌ها بسیار زیاد و متفاوت است،گونه‌ای که کمتر کسانی را می‌توان یافت که در این رابطه، تعریف کاملاً یکسانی داشته باشند. برای کمی مجال، از آوردن خودِ تعاریف چشم‌پوشی می‌شود و تنها به شاخصه‌ها و مسائل محوریی‌ای که از مدرنیته می‌توان استحصال نمود (با اشاره به تعریف فیلسوف مربوطه) اشاره می‌شود: تعدد تعاریف، ما را به تلقی‌های متعددی می‌رساند که شاید بتوان آنها را به طور مجموعی نگریست و به امور شاخص آن دسترسی یافت

مدرنیسم بیش از همه، یک مکتب هنری و فکری پیشرو بوده که به تدریج دنباله‌های آن به مسائل فلسفی و نوع نگرش انسان به زندگی و جامعه کشیده شده است

در این مکتب، بیش از همه به جدا شدن و فراغت از جهان بینی گذشته با کمک عقل ابزاری مستقل اشاره می‌شود که بر اساس امور نو، امروزی و کنونی، امور سنتی گذشته از جامعه کنار گذاشته می‌شود

راهبرد

راهبرد یا استراتژی، به طرح عملیاتی دراز مدتی گفته می‌شود که به منظور دست‌یابی به یک هدف مشخص، طراحی شده باشد

راهبرد ــ در اکثر مواردـ به معنای سنجیدن وضع خود و حریف و اتخاذ نقشه‌ای برای مواجهه با او در مناسب‌ترین زمان ممکن می‌باشد. این واژه گستره وسیعی در حوزه‌های سیاست، اجتماع، اقتصاد و فرهنگ دارد. به همین خاطر، ارائه تعریفی واحد از آن دشوار است

پیشرفت

 دانلود تحقیق بررسی رابطه بین رضایتمندی زناشویی و مدت زمان ازدواج در میان دانش پژوهان مؤسسه آموزشی و پژوهشی با word دارای 21 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق بررسی رابطه بین رضایتمندی زناشویی و مدت زمان ازدواج در میان دانش پژوهان مؤسسه آموزشی و پژوهشی با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق بررسی رابطه بین رضایتمندی زناشویی و مدت زمان ازدواج در میان دانش پژوهان مؤسسه آموزشی و پژوهشی با word

چکیده  
مقدمه  
روش پژوهش  
جامعه آماری  
روش نمونه‌گیری  
ابزار سنجش  
الف. شیوه نمره‌گذاری  
ب. اعتبار  
ج. روایی  
سنوات تأهل  
شیوه اجرا  
یافته‌ها  
نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق بررسی رابطه بین رضایتمندی زناشویی و مدت زمان ازدواج در میان دانش پژوهان مؤسسه آموزشی و پژوهشی با word

احمدی، خدابخش و همکاران، بررسی تقیدات مذهبی و سازگاری زناشویی تقویت نظام خانواده و آسیب شناسی آن، قم، مؤسسه آموزشی وپژوهشی امام خمینی، 1386

احمدی، زهرا و همکارن، «بررسی اثر بخشی شیوه زوج درمانی ارتباط شئ کوتاه مدت برالگوهای ارتباطی زوجین»، خانواده پژوهی، ش 6، دور دوم، 1385، ص 117- 105

افخمی، ایمانه و همکاران، «بررسی رابطه بین میزان بخشودگی و تعارض زناشویی زوجین در استان یزد»، فصلنامه خانواده پژوهی، ش 9، دوره سوم، بهار 1386، ص 442- 431

اولیا، نرگس و همکاران، «تأثیر آموزش غنی سازی زندگی زناشویی بر افزایش صمیمیت زوجین»، فصلنامه خانواده پژوهی، ش 6، دور دوم، تابستان 1385، ص 135- 119

بارکر، فلیپب، خانواده درمانی پایه، ترجمه محسن دهقانی و زهره دهقانی، تهران، رشد، 1382

پاینده، ابوالقاسم، ‌ترجمه نهج الفصاحه، تهران، نشر جاویدان، 1360

تاملیسون، باربارا، راهنمای سنجش خانواده، ترجمه: فرشاد بهاری همکار، انتشارات تزکیه، 1383

ثنایی، باقر، مقیاس سنجش خانواده و ازدواج، تهران، انتشارات بعثت، 1379

جعفر یزدی، حمیده، گلزاری هرسینی، محمود، «هوش هیجانی و سازگاری زناشویی در زنان متأهل شاغل آموزش و پرورش»، فصلنامه خانواده پژوهی، ش 4، دوره اول، زمستان، 1384، ص 392- 379

حیدری، مجتبی، دینداری و رضامندی خانوادگی، قم: انتشارات مؤسسه آموزشی وپژوهشی امام خمینی«ره»، 1385

شایسته،گلناز و همکاران، «بررسی رابطه رضایت زناشویی با باورهای ارتباطی و انتظارات غیر منطقی زوجین»، فصلنامه خانواده پژوهی، ش 7، دوره دوم، پاییز 1385، ص 137-224

صالحی فدری، جواد، «رضایت‌مندی زناشویی»، فصلنامه تازه‌های رواندرمانی، سال4، ش 13 و 14، 1378، ص 108- 84

فرجاد، محمد حسین، آسیب شناسی اجتماعی ستیزه‌های خانواده وطلاق، تهران، منصوری، 1372

فرح‌دوست، فرشته و همکار، بررسی روابط درون خانواده با تکیه بر موقعیت اجتماعی و فرهنگی در انسجام خانواده‌های شهر تهران در سال1384، تقویت نظام خانواده و آسیب شناسی آن، ج اول، قم، مؤسسه آموزشی وپژوهشی امام خمینی(ره)، 1386

قلیلی، زهره وهمکاران، «اثر بخشی آموزش گفت و گوی مؤثر با زوجین شهر اصفهان»، دوفصلنامه دانش و پژوهش در روان شناسی، دانشگاه آزاد اسلامی‌واحد خورسگان، ش 27 و 28، بهار و تابستان1385، ص 34- 21

قمرانی، امیرو همکاران، «در آمدی بر هوش هیجانی و نابینایی»، نشریه تعلیم و تربیت استثنایی، ش31، تیرماه 1383

گلادینگ، اس، خانواده درمانی، ترجمه: بهاری و همکاران، تهران، نشر تزکیه، 1382

گلدنبرگ، ایرنه و همکار، خانواده درمانی، ترجمه: حمیدرضا شاهی برواتی و همکار، نشر روان، 1382

محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه با ترجمه فارسی، قم، دارالحدیث، 1377

موسوی، رقیه وهمکاران، «بررسی اثربخشی خانوده درمانی ساختاری در بهبود عملکرد خانواده و تقویت رضایت زناشویی در خانواده‌های کودکان مبتلا به اختلال اضطراب جدایی»، خانواده پژوهی، ش 4، دوره اول، زمستان 1384،ص 335- 321

موسوی، مرضیه و همکاران، «اثر بخشی زوج درمانی سیستمی‌ ـ رفتاری بر افسردگی و رضایت زناشویی زنان افسرده»، تازه‌های علوم‌شناختی، ش 2، 1385

میر احمدی‌زاده، علیرضا و همکاران، «رضایت‌مندی زناشویی و تعیین عوامل تأثیر‌گذار بر آن در شیراز»، مجله اندیشه و رفتار، ش4، 1382، ص 62- 56

همان، آمار توصیفی در علوم رفتاری، تهران، نشر پارسا، 1375

هومن، حیدر علی، شناخت روش علمی‌در علوم رفتاری، تهران، پارسا، 1380

هی لی، جی، روان درمانی خانواده، ترجمه: دکتر باقر ثنایی، تهران، سپهر، 1375

رضایی و همکاران، ارزش ها ونگرش های ایرانیان(یافته ها ی پیمایش در 28 استان کشور) وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، دفتر طرح‌های ملی، 1381

چکیده

پژوهش حاضر با هدف بررسی رابطه بین رضایت‌مندی زناشویی و مدت زمان ازدواج (سنوات تأهل) انجام شده است. در این پژوهش 260 نفر از دانش‌پژوهان مرد که در دامنه 20 تا40 سالگی بودند، به طور تصادفی ساده انتخاب شدند و به پرسش‌نامه شاخص رضایت زناشویی‌هادسون پاسخ دادند. با توجه به توصیفی بودن این پژوهش برای آزمون فرضیه ‌از ضریب همبستگی پیرسون استفاده شد. همچنین به منظور مقایسه و تعیین متغیرهای پیش‌بین در بین گروه‌های سنی، تحصیلی، مدت زمان ازدواج و سن ازدواج از ضریب رگرسیون، تحلیل واریانس و آزمون t استفاده شد. وجود رابطه بین افزایش رضایتمندی زناشویی و افزایش مدت زمان ازدواج و وجود تفاوت بین میانگین‌های مدت ازدواج در طبقات سنی با نمره رضایت زناشویی بین مدت زمان زندگی2/6 سال و به عکس و 3/6 سال و به عکس از نتایج این پژوهش بود.

کلیدواژه‌ها: رضایتمندی زناشویی، مدت زمان ازدواج.

مقدمه

خانواده کوچک‌ترین واحد اجتماعی و اساس تشکیل جامعه و حفظ عواطف انسانی است که هرچه بیشتر باید مورد توجه قرارگیرد و از خشونت‌های خانوادگی جلوگیری شود. در مورد چگونگی تشکیل خانواده نظریه‌های متفاوتی وجود دارد. برخی از جامعه‌شناسان، خانواده را یک سازمان اجتماعی ساده می‌دانند. گروهی روابط خویشاوندی را که بر اساس همخونی متکی است، مبدأ تشکیل خانواده می‌دانند و خانواده را هسته اولیه تشکیل جامعه می‌پندارند

تشکیل خانواده و ارتباطات زناشویی با ازدواج آغاز می‌شود. ازدواج، پدیده‌ای است که می‌تواند باعث آرامش و سلامت روانی زن و مرد باشد؛ چنان‌که می‌تواند به جایی برسد که به جای تأمین انرژی روانی زوجین، انرژی زیادی از آنان بگیرد و باعث بروز انواع اختلالات روانی شود. در این صورت، تنها دو راه حل برای زوج درمانده باقی می‌ماند: اول اینکه گرچه زندگی زناشویی آنها آکنده از آشفتگی‌هاست، آن را تحمل کنند و دومین راه حل، طلاق است؛ راهی که در سال‌های اخیر، بسیاری کسان آن را برمی‌گزینند

امروزه جایگاه خانواده در کشورهای پیشرفته دچار تغییراتی شده است. این تغییرات زمینه بسیاری از ناسازگاری‌ها و تعارضات زناشویی را فراهم آورد. بنا به گزارش جامعه‌شناسان و روان‌شناسان در سال‌های اخیر احساس امنیت، آرامش و روابط صمیمانه میان زنان و مردان به سستی گراییده است و خانواده‌ها به گونه‌ای فزاینده با نیروهای ویرانگر روبه‌رو شده‌اند.3 به طور کلی با توجه به دیدگاه جامعه‌شناختی و روان‌شناختی، چند عامل بر ساختار کانون ازدواج اثر مستقیم و مهم دارند که عبارت‌اند از: شخصیت طرفین در ازدواج، سبک‌های دلبستگی زن و مرد، هماهنگی و همسانی نیازهای بنیادین زوجین، باورهای ارتباطی، انتظارات غیرمنطقی از یکدیگر. شناخت‌گرایان و زوج درمانگران تأکید دارند که در میان تمام عوامل، متغیرهای شناختی در رضایت‌مندی و سازگاری زناشویی نقش مهمی‌ایفا می‌کنند. در میان متغیر‌های شناختی باورهای ارتباطی با دو مؤلفه یعنی مفروض‌ها و معیارهای ذهنی نقش مهمی‌در پدیدآیی، ساخت و تحول رابطه زناشویی ایفا می‌کنند. اما تا کنون هیچ مطالعه‌ای ساختار و سهم این مفروض‌ها و معیارها را در فرهنگ ایرانی بررسی نکرده است

خانواده در کشورهای اسلامی، به ویژه ایران، اهمیت خاصی دارد و تاکنون برنامه‌های کلانی با بهره‌گیری از دستورهای اسلام در مورد خانواده در کشور اجرا شده است. اگر بخواهیم اهمیت خانواده را از میان مهم‌ترین مسائل روزمره مانند کار، مذهب، سیاست در میان ایرانیان ارزیابی کنیم، بهتر است به تحقیقات انجام شده بنگریم. در پیمایشی که وزارت ارشاد انجام داده، به این نتیجه می‌رسیم که در بین مسائل مهم روزمره که با این سؤال انجام شده است که: «اگر اجازه بدهید میل دارم بدانم نظر شما در مورد اهمیت موضوعاتی مانند کار خانواده، مذهب وسیاست چیست؟» لطفاً بگویید: «هرکدام تا چه اندازه‌ای برای شما اهمیت دارد؟» در جواب این پرسش که در 28 استان کشور ارزیابی شد خانواده اولین موضوع مهمی بود که با گزینه «خیلی زیاد» با فروانی 9/97 درصد در متأهل و 7/96 در مجرد روبه‌روشد.4 از طرفی با توجه به رشد 17/7 درصدی طلاق نسبت به مدت مشابه سال گذشته و با مقایسه این دو گزارش می‌توان به این نتیجه رسید که در نگرش بیشتر ایرانیان خانواده با اهمیت‌ترین موضوع است، اما تزلزل و طلاق نیز در حد بالایی در خانواده‌های ایرانی وجود دارد که این موضوع منشأ بروز آسیب‌های اجتماعی فراوانی است

یکی از عوامل مؤثر در ناپایداری ازدواج، نبودن رابطه انسانی در خانواده‌هاست که این عامل بر اثر فقدان شناخت قبل از ازدواج به وجود می‌آید. ممکن است همسران درباره یکدگر شناخت کافی نداشته باشند و درنتیجه روابط انسانی بین آنها ضعیف و زندگیشان متلاشی شود

به طور کلی می‌توان دلایل اصلی بروز طلاق را فقدان تفاهم شخصیتی و ناهمسانی‌های فرهنگی و اجتماعی، مطلوب‌نبودن فرایند همسریابی، نارضایتی‌های جنسی، فقدان آموزش در خصوص مهارت‌های زندگی، تا سازگاری سبک‌های دلبستگی زوجین، باورها و نگرش‌های نا کارآمد و انتظارات غیر منطقی از ازدواج دانست.6 الیس7 معتقد است که نگرش‌ها و تصورات غیر منطقی افراد می‌تواند در ایجاد رابطه عاطفی ناکارآمد نقش بسزایی ایفا کند. ازدیدگاه شناخت درمانگران ریشه بسیاری از سوء تفاهم‌ها در زندگی زناشویی، اندیشه‌های تعصب‌آمیز و غیر منطقی زوج‌هاست

نگرش روان‌شناسان و جامعه‌شناسان معاصر به خانواده نگرش اصلاحی وتقویتی است. در حال حاضر خانواده‌درمانی با طیف وسیعی از شیوه‌های درمان، در درمان مشکلات متنوع زیستی، روانی و اجتماعی به کار می‌رود. در درون این طیف گسترده و جامع در مورد مشکلاتی که از نظر درمان خانواده مناسب شناخته شده دیدگاه‌های متنوع دیده می‌شود.9 یکی از روش‌هایی که می‌تواند نقش مهمی‌در رضایت زناشویی ایفا کند استفاده ازقابلیت‌ها، ظرفیت‌ها ومنابع هیجانی و عاطفی موجود در زوجین و کنترل، هدایت، مدیریت و جهت‌دهی این قابلیت‌ها در راستای رضایت زناشویی است. براساس یافته‌های پژوهش‌های انجام شده در مورد تعاملات زناشویی، فرض برآن است که اگر زوج‌ها از هیجان‌های همسران‌شان آگاه شوند و بتوانند هیجان‌هایشان را آشکارا به یکدیگر اطلاع دهند و ابراز کنند زندگی بهتری خواهند داشت. برای این کار لازم است از علل، جوانب و پیامدهای هیجان‌هایشان بر زندگی زناشویی آگاه شوند

در کشور ما خانواده اهمیت بالایی در مقایسه با سایر گزینه‌ها (کار، مذهب، سیاست) دارد. خانواده بنیادی‌ترین تشکل اجتماعی و اصلی‌ترین جزء اجتماع است. دستیابی به جامعه سالم در گرو سلامت خانواده، و خانواده، سالم در گرو برخورداری افراد از سلامت روانی و داشتن ارتباط مطلوب با یکدیگر است. خانواده نظام اجتماعی منحصر به فردی است که عضویت در آن بر اساس مجموعه عوامل زیستی، قانونی عاطفی و جغرافیای شکل می‌گیرد. بر عکس سایر نظام‌های اجتماعی، ورود به داخل نهاد خانواده از طریق تولد، به فرزندی گرفتن یا ازدواج و تنها با مرگ، عضویت در نهاد خانواده از بین می‌رود

چرخه حیات خانواده مرحله پیوسته شناخته شده است که هر مرحله مجموعه‌ای از وظایف اعضای خانواده را در بر می‌گیرد که باید برای ورود به مرحله بعدی رشد، آن وظایف را به طور کامل انجام دهند. شکست در ادای وظایف به ایجاد مشکلات سازگاری منجر می‌شود.‌ هالفورد12 (2001) تعارض زوجین را ناشی از عادات و شخصیت همسر و مشکل ارتباطی در حوزه‌های گوناگون می‌داند. جاکوبسن و کریستنسن13 (1996) تعارض را موقعیتی به شمار می‌آورند که همسران، دچار مشکلات ارتباطی و حل مسئله می‌شوند؛ زندگی را مشکل می‌یابند و پذیرش تفاوت‌های موجود برای طرفین دشوار می‌شود.14 در واقع تعارضات حل نشده درون روانی فرد که از خانواده اصلی او مشتق می‌شود، در روابط صمیمی‌بعدی فرد با افرادی مانند همسر تکرار و برون‌ریزی می‌شود که به شکل‌گیری الگوهای ارتباطی ناسالم و غیر واقع بینانه‌ای بین زوجین می‌انجامد.15 گاتمن16 (1993) دربین زوجین آشفته هفت الگوی ارتباطی مشکل‌زا را که وجه تمایز آنها از زوجین سالم است، ‌شناسایی کرده، از جمله: عواطف منفی متقابل، نسبت پایین رفتار‌های مثبت به منفی، نسبت بالای انتقاد، تدافعی رفتار کردن، تحقیر و عیب‌جویی و اسناددهی‌های منفی و ثابت به همسر.17 رایس18 (1996) دو نوع تعارض را در روابط زناشویی مطرح می‌سازد: تعارض سازنده و تعارض مخرب. در تعارض سارنده تمرکز بر حل مسئله وجود دارد و در آن نزدیکی، احترام مثبت، اعتماد به یکدیگر وجود ندارد و هیجان منفی و پاسخ کلامی اندکی بین زوجین وجود دارد. در تعارض مخرب، زوجین همدیگر را به جای مسئله مورد حمله قرار می‌دهند. در این تعارض از طریق سرزنش و انتقاد، هریک می‌کوشد دیگری را تحت نفوذ خود در آورد و اظهار نظرهای بسیار منفی بر ضد او به کار برد که در این حالت ارتباط درستی بین آنها برقرار نمی‌شود. در این نوع ارتباط مجادله‌های بیهوده و مخرب، بی‌اعتمادی، بی‌احترامی، توهین، خصومت، دشمنی و دشنام مشاهده می‌شود. بنابراین می‌توان گفت تعارض زناشویی عبارت است از نوعی ارتباط زناشویی که در آن رفتار‌های خصومت‌آمیزی مثل توهین، سرزنش، انتقاد و حمله فیزیکی وجود دارد و زوجین در آن نسبت به یکدیگر احساس کینه، نفرت و خشم داشته، هریک عقیده دارد که همسرش انسان نامطلوب و ناسازگاری است که موجب رنجش وعذاب او می‌گردد

در زمینه آثار مخرب تعارض زناشویی می‌توان به پیامدهای جسمی، روانی اشاره کرد. خطر فزاینده انواع اختلالات روانی مانند افسردگی، سوء مصرف مواد، ناکارآمدی جنسی و مشکلات رفتاری، کاهش ایمنی بدن، افزایش فشار خون، تصلب شرایین و درد ناشی از بیماری‌های مزمن، همچنین خشونت و سرانجام طلاق، فقط بخشی از عوارضی هستند که در پژوهش‌ها آمده است.20 در مقابل مفاهیم تعارض و ناسازگاری مفاهیمی مانند رضایت، سازگاری و صمیمیت بین زوجین مطرح است. اسپنیر21 سازگاری را فرایندی تعریف می‌کند که پیامدهای آن با میزان 1 اختلاف‌های مشکل‌آفرین همسران، 2 تنش‌های بین فردی و اضطراب فردی، 3 رضایت‌مندی زوجین؛ 4 انسجام درونی؛ 5 هم فکری درباره مسائل مهم زناشویی مشخص می‌شود.22 بنابراین سازگاری مفهومی چند بعدی است که نه تنها فرد، بلکه رابطه زناشویی او را دربر می‌گیرد و نسبت رضایت‌مندی، ویژگی‌های عینی‌تری دارد. رضایت‌مندی یکی دیگر از مفاهیمی است که در خانواده درمانی مطرح می‌شود. رضایت‌مندی زناشویی پیامد توافق زناشویی23 است و به صورت درونی احساس می‌شود. اصطلاح توافق زناشویی، رابطه مناسب زن و شوهر را توصیف می‌کند. در رابطه با توافق بالا، هر دو زوج، به گونه‌ای رفتار، تصور و ادارک می‌کنند که گویا نیازها و انتظارهایشان برآورده شده و چیزی وجود ندارد. که در روابطشان خلل ایجاد کند. در ازدواج بدون توافق زناشویی مشکلات موجود میان زوجین به حدی بالاست که آنها را از احساس برآورده شدن نیازها و انتظارات بازمی‌دارد. اغلب زوج‌ها، جایی بین این دو انتها قرار دارند و زمینه‌هایی از توافق و نبود توافق وجود دارد

 دانلود مقاله نقش رفتارهاى دینى در بهداشت روانى با word دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله نقش رفتارهاى دینى در بهداشت روانى با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله نقش رفتارهاى دینى در بهداشت روانى با word

چکیده  
مقدمه  
رفتارهاى دینى  
رفتارهاى عبادى  
الف) اهمیت عبادت  
ب) معناى عبادت  
ج) نقش رفتارهاى عبادى در بهداشت روانى  
فهرست منابع  
پى‌نوشت‌ها  

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله نقش رفتارهاى دینى در بهداشت روانى با word

الف) فارسى و عربى

1 قرآن کریم (ترجمه آیت‌اللّه‌ مکارم شیرازی)

2 نهج البلاغه (ترجمه استاد شهیدی)

3 اقبال لاهورى، محمد، احیاى فکر دینى در اسلام، ترجمه: احمد آرام، تهران، انتشارات رسالت قلم، [بى‌تا]

4 جیمز، ویلیام، دین و روان، ترجمه: مهدى قائنى، قم، انتشارات دارالفکر، 1367

5 طباطبایى، سیدمحمدحسین، المیزان فى تفسیر القرآن، قم، انتشارات جامعه مدرسین، [بى‌تا]

6 مجلسى، محمدباقر، بحار الانوار، بیروت، مؤسسه الوفاء، 1403ق

7 مطهرى، مرتضى، اسلام و مقتضیات زمان، قم، انتشارات صدرا، 1368

8 ـــــــــــــــ، مجموعه آثار، قم، انتشارات صدرا، 1378

9 مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1371

ب) لاتین

1 Beit-Hallahmi B. & Argyle M., The psychology of religious behavior, belief & experience, first ed., Routledge,

2. Argyle M., Psychology and religion, first ed., Rutledge,

3. Wulff D.M., Psychology or religion, first ed., John Wiley & sons,

چکیده

امروزه، بررسى پى‌آمدهاى دین‌دارى بر بهداشت روانى، از بحث‌هاى کاربردى و پرطرفدار در میان پژوهشگران و عموم مردم به شمار مى‌رود. گرچه مؤلفه‌هاى گوناگون دین‌دارى، پیوند تنگاتنگى با یکدیگر دارند، مى‌توان آنها را در دو مقوله اساسى «باورها» و «رفتارها» جاى داد و جداگانه به بررسى هر کدام پرداخت. در اینجا، تنها به نقش رفتارهاى دینى در سلامت روانى مى‌پردازیم

در نگاه نخست، خود رفتارهاى دینى را نیز مى‌توان در دو دسته رفتارهاى عبادى و رفتارهاى اخلاقى قرار داد. رفتار عبادى معمولاً در زمینه ارتباط با خداوند (یا اولیاى او) انجام مى‌گیرد و رفتار اخلاقى به منظور برقرارى رابطه با دیگران است. در این مقاله، به نقش رفتارهاى عبادى در بهداشت روانى مى‌پردازیم و در شماره آینده، نقش رفتارهاى اخلاقى را مى‌کاویم. رفتار عبادى، انواع گوناگونى مانند نماز، روزه، حج، زیارت، اعتکاف و دعا را شامل مى‌شود. این عبادت‌ها، پى‌آمدهاى مشترک و نیز ویژه‌اى دارند که از میان پى‌آمدهاى مشترک آنها، به این موارد پرداخته‌ایم: آرامش روانى، بالا بردن ظرفیت روانى، ارضاى نیاز به پرستش، انسجام شخصیتى، پاک‌سازى درون، به دست آوردن فضیلت‌هاى اخلاقى، تقویت اراده، زمینه‌سازى براى بازگشت به خود، حمایت اجتماعى و به دست آوردن تجربه‌هاى دینى و عرفانی

کلید واژه‌ها: دین، بهداشت روان، رفتارهاى عبادى، آرامش روانى، فضیلت‌هاى اخلاقی

مقدمه

امروزه بشر از نظر فن‌آورى به پیشرفت‌هاى چشم‌گیرى دست یافته و توانسته است مشکلات فراوانى را از سر راه زندگى خود بردارد، ولى همین بشر از حل مشکلات روانى و انسانى خویشتن ناتوان است. این بدان معناست که پیشرفت بشر تک بعدى است و او باید هم‌زمان با طبیعت‌شناسى به خودشناسى نیز بپردازد؛ زیرا مهم‌ترین عامل سعادت، خودشناسى و توجه به درون است. به باور ما، انسان بدون برخوردارى از تکیه‌گاهى مطمئن که همان دین‌دارى واقعى است، نمى‌تواند در این دنیاى پرآشوب، زندگى راحتى داشته باشد. به نظر مى‌رسد بشریت به تازگى به این ضرورت آگاهى یافته و از همین رو، اقبال به دین روزافزون شده است. همچنین پژوهش‌هاى فراوانى در قالب کتاب‌ها و مقاله‌هاى گوناگون درباره موضوع دین‌دارى، از جمله پى‌آمدهاى آن بر بهداشت روانى منتشر شده است. ما در این مقاله مى‌کوشیم این موضوع را از چشم‌انداز آموزه‌هاى اسلامى و با توجه به رفتارهاى دینى بررسى کنیم

رفتارهاى دینى

در نگاه اول به دین‌دارى، دو مؤلفه در آن مهم مى‌نماید: باور دینى و رفتار دینی. همان گونه که بدون باورهاى مذهبى نمى‌توان کسى را دین‌دار نامید، بدون رفتارهاى دینى نیز، دین‌دارى تحقق نمى‌پذیرد. همچنین از آنجا که باور دینى صرف شناخت نیست، بلکه با عواطف و دل‌بستگى‌ها همراه است، در واقع دو مؤلفه از سه مؤلفه نگرش را با خود همراه دارد. در روان‌شناسى، هر نگرشى را داراى سه مؤلفه شناختى، عاطفى و رفتارى مى‌دانند.2 براى مثال، کسى که به یک نژاد، نگرشى پیش‌داورانه دارد، از یک سو، افراد نژاد خود را از نظر شناختى باهوش‌تر از دیگران مى‌داند و از سوى دیگر، به گروه خود، عواطف مثبت ابراز مى‌کند و نیز اعضاى گروه خود را در عمل بر دیگران مقدم مى‌کند و به اصطلاح، تبعیض روا مى‌دارد. در نگرش دینى نیز این سه مؤلفه وجود دارد. به نظر مى‌رسد دو مؤلفه شناختى و عاطفى در درون ایمان و باور نهفته است و به همراه جزء رفتارى که همان عمل صالح ـ در اصطلاح قرآن ـ است، سه مؤلفه شکل مى‌گیرد

از دیدگاه قرآن، شناخت جزء لازم ایمان است، ولى کافى نیست. گاهى انسان به یک واقعیت، علم و یقین دارد، اما از نظر عاطفى حاضر نیست در برابر آن تسلیم شود. قرآن درباره فرعون و اطرافیانش مى‌فرماید

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا. (نمل: 14) آنان معجزه‌هاى روشن الهى را از روى ستم و سرکشى انکار کردند، در حالى که بدان یقین داشتند

از همین رو، هنگامى مى‌توان از ایمان یک فرد سخن گفت که او افزون بر شناخت، از نظر عاطفى و احساسى نیز تسلیم حق شده باشد. افزون بر این، براى رستگارى انسان، ایمان و باور به تنهایى کافى نیست، بلکه رفتارهاى شایسته‌اى بر اساس ایمان و اعتقاد هم لازم است. به همین دلیل، در قرآن کریم هر جا از ایمان سخن به میان مى‌آید، بى‌درنگ پس از آن، از عمل صالح یاد مى‌شود. در واقع، عمل صالح، ثمره ایمان است و نمى‌تواند جدا از آن باشد. براى مثال، در آیه‌اى که شاید بتوان آن را جزو جامع‌ترین آیات در این زمینه دانست چنین مى‌خوانیم

لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الاْخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِى الْقُرْبى وَ الْیَتامى وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِى الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَى الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِى الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ. (بقره: 177) نیکوکاران کسانى هستند که به خدا و روز رستاخیز و فرشتگان و کتاب آسمانى و پیامبران ایمان آورده‌اند و ثروتشان را با همه علاقه‌اى که بدان دارند، به خویشاوندان، یتیمان، مسکینان، در راه ماندگان، گدایان و بردگان انفاق مى‌کنند، نماز را برپا مى‌دارند و زکات مى‌پردازند و به عهد خود وفا مى‌کنند، در محرومیت‌ها و بیمارى‌ها و در میدان جنگ پایدارى مى‌کنند. آنان کسانى هستند که راست مى‌گویند (رفتار و اعتقادشان هماهنگ است) و هم ایشان پرهیزگارانند

در این آیه، از ایمان به مبدأ و معاد، برنامه‌هاى الهى و پیامبران که مأمور ابلاغ و اجراى این برنامه‌ها هستند و فرشتگانى که واسطه ابلاغ این دعوت‌اند، سخن به میان رفته و سپس به برخى از رفتارهاى دینى اشاره شده است؛ رفتارهایى مانند انفاق و دست‌گیرى از نیازمندان جامعه، ارتباط با خداوند از راه نماز، پرداخت زکات، وفادارى و استقامت در میدان نبرد و صبر در هنگام تنگ‌دستی

بنابراین، ایمان و عمل صالح که در جاى‌جاى قرآن به عنوان یگانه راه رستگارى معرفى مى‌شود، هر سه جزء نگرش را در بر مى‌گیرد. ایمان، شامل مؤلفه‌هاى شناختى و عاطفى است و عمل صالح، مؤلفه رفتارى را پوشش مى‌دهد. ایمان و عمل صالح، پیوند تنگاتنگى با هم دارند، ولى به دلیل گستردگى بحث، در اینجا تنها به نقش رفتارهاى دینى در سلامت و بهداشت روانى مى‌پردازیم

رفتارهاى دینى بسیار گسترده و گوناگون‌اند و به صورت‌هاى مختلفى مى‌توان آنها را تقسیم‌بندى کرد. در اینجا براى تفصیل بیشتر، رفتارهاى دینى را در دو دسته قرار مى‌دهیم که عبارتند از: رفتارهاى عبادى و رفتارهاى اخلاقی. رفتارهاى عبادى را فرد براى ارتباط با خداوند انجام مى‌دهد. در مقابل، رفتار اخلاقى معمولاً در پیوند با دیگران است. البته این بدان معنا نیست که این دو نوع رفتار، کاملاً از یکدیگر متمایزند، بلکه رفتار اخلاقى اگر به انگیزه الهى انجام پذیرد، عبادت شمرده مى‌شود. از سوى دیگر، اعمال عبادى به یک اعتبار اخلاقى‌اند؛ زیرا از کمال و فضیلتى در فرد سرچشمه مى‌گیرند؛ مثلاً نشان حس شکرگزارى در وجود او هستند. افزون بر این، برخى رفتارهاى دینى را به دو اعتبار مختلف مى‌توان عبادى و اخلاقى نامید. براى مثال، زکات، خمس و انفاق‌هاى دیگر را از آن جهت که براى نزدیکى به خدا انجام مى‌گیرند، مى‌توان رفتارى عبادى شمرد، هرچند عملى اخلاقى نیز هستند؛ زیرا در ارتباط با دیگران رخ مى‌دهند. افزون بر این، همه رفتارهاى اخلاقى لزوماً در ارتباط با دیگران نیست. براى مثال، عجب و خودپسندى یک رذیله و ناهنجارى اخلاقى است؛ هرچند کارى به دیگران نداشته باشد. بنابراین، چنین مقیاسى، غالبى است و براى مرزبندى کامل میان این دو دسته کفایت نمى‌کند. این تقسیم‌بندى، بیشتر بر تصور ارتکازى دین‌داران از رفتار عبادى و اخلاقى مبتنى است. مبناى این تقسیم‌بندى آن است که انسان مؤمن هم باید ارتباطى استوار با خداوند داشته باشد و هم رابطه‌اى شایسته با مردم برقرار کند. در واقع، براى دین‌دارى، هر دو نوع رفتار ضرورت دارد. فرد دین‌دارى که به یکى از این مقوله‌ها بپردازد و از دیگرى غافل باشد، مؤمن کامل نیست. در آموزه‌هاى اسلامى، انجام دادن هر دو نوع رفتار براى انسان‌هاى دین‌دار لازم شمرده شده است. در اینجا براى نمونه، به چند مورد از این آموزه‌ها اشاره مى‌کنیم. خداوند مى‌فرماید

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. (بقره: 277) اجر آنان که ایمان آوردند و رفتارهاى شایسته انجام دادند و نماز به پا داشتند و زکات پرداختند، در پیشگاه خدا محفوظ است و هیچ ترسى ندارند و غمگین نخواهند بود

در این آیه، پاداش الهى و دورى از ترس و اندوه، اجر کسانى شمرده مى‌شود که هم ایمان داشته باشند و هم رفتارهاى شایسته انجام دهند. افزون بر این، از میان اعمال صالح، به نماز ( نماد رفتار عبادی) و زکات (نمادى از رفتار اخلاقی) اشاره شده است

در سوره فرقان،3 به هنگام توصیف بندگان واقعى خداوند از رفتارهاى اخلاقى زیر یاد مى‌شود: فروتنى، برخورد مناسب با افراد نادان، عبادت شبانه، دعا براى دفع عذاب، میانه روى و اعتدال در انفاق، یکتاپرستى، پرهیز از قتل نفس، پاک‌دامنى، پرهیز از گواهى ناحق، برخورد بزرگوارانه در مقابل کارهاى بیهوده، ژرف‌بینى، دعا براى همسران و فرزندان، و سرانجام دعا براى سپرده شدن رهبرى پرهیزکاران به آنان. پس از این توصیف‌ها، در برابر شکیبایى، مژده بهشت جاویدان و آسایش در آن به ایشان داده مى‌شود. در اینجا بخشى از این رفتارها به رابطه فرد به خدا و بخشى دیگر، به رابطه وى با مردم مربوط است

همچنین در سوره مؤمنون،4 دین‌داران واقعى با این ویژگى‌ها معرفى شده‌اند: خشوع در نماز، روى‌گردانى از کارهاى بیهوده، پرداختن زکات مال، پاک‌دامنى و عفت، امانت‌دارى و وفاى به عهد و به پاداشتن نمازها

در آیه‌اى دیگر، بندگان حقیقى خدا این گونه توصیف مى‌شوند

کسانى که مى‌گویند پروردگارا، ما ایمان آوردیم، پس گناهانمان را ببخش و ما را از عذاب جهنم بازدار. آنان شکیبا، راستگو، فروتن و انفاق کننده‌اند و در سحرگاهان، از خداوند آمرزش مى‌خواهند

اشاره به هر دو نوع رفتار در ویژگى‌هاى مؤمنان واقعى سبب مى‌شود آنان از افراط و تفریط در امان بمانند. دین‌دار واقعى، به بهانه اهمیت بیشتر مسائل اخلاقى و اجتماعى، پیوند با خدا و عبادت را کم‌ارزش نمى‌شمارد و از سوى دیگر، به بهانه عبادت، از اجراى وظایف اخلاقى خود سر باز نمى‌زند

 دانلود مقاله تمایز عدالت در ادبیات لیبرالیستی و ادبیات اسلامی با word دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تمایز عدالت در ادبیات لیبرالیستی و ادبیات اسلامی با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله تمایز عدالت در ادبیات لیبرالیستی و ادبیات اسلامی با word

چکیده  
مقدمه  
عدالت در ادبیات لیبرالیستی  
عدالت در ادبیات اسلامی  
نتیجه گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله تمایز عدالت در ادبیات لیبرالیستی و ادبیات اسلامی با word

نهج البلاغه، 1385، ترجمه عبدالمحمد آیتی، چ هفدهم، تهران، فرهنگ اسلامی

آربلاستر، آنتونی، 1377، لیبرالیسم غرب، ترجمه عباس مخبر، چ سوم، تهران، مرکز

افلاطون، 1380، مجموعه آثار (کتاب جمهوری)، ترجمه محمدحسن لطفی، چ سوم، تهران، خوارزمی

برلین، آیزیا، 1390، آزادی و خیانت به آزادی، ترجمه عزت اله فولادوند، چ سوم، تهران، ماهه

بوردو، ژرژ، 1378، لیبرالیسم، ترجمه عبدالوهاب احمدی، تهران،، نی

داوری اردکانی، رضا، 1383، فرهنگ، خرد و آزادی، چ دوم، تهران، ساقی

راولز، جان، 1383، عدالت به مثابه انصاف، ترجمه عرفان ثابتی، تهران، ققنوس

ساندل، مایکل، 1374، لیبرالیسم و منتقدان آن، ترجمه احمد تدین، تهران، علمی و فرهنگی

غنی نژاد، موسی، 1372، سراب عدالت از دیدگاه هایک، نامه فرهنگ، ش 10 و 11، ص 42 ـ 49

فیض کاشانی، محسن، 1402ق 1980م، تفسیر الصافی، چ دوم، بیروت، مؤسسه الاعلمی للمطبوعات

قمی، شیخ عباس، 1427ق، سفینه البحار، چ چهارم، تهران، اسوه

مجلسی، محمدباقر، بی تا، بحارالانوار، چ سوم، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی

مطهری، مرتضی، 1386، مجموعه آثار، تهران، صدرا

موحد، محمدعلی، 1384، در هوای حق و عدالت، چ سوم، تهران، کارنامه

میل، جان استوارت، 1375، رساله درباره آزادی، ترجمه جواد شیخ الاسلامی، چ چهارم، تهران، علمی و فرهنگی

ـــــ، 1388، فایده گرایی، ترجمه مرتضی مردیها، تهران، نی

چکیده

مفروض بنیادین در این گفتار مبتنی بر تمایز جوهری میان دو مکتب معرفتی ـ عقیدتی اسلام و لیبرالیسم است. اسلام مکتب وحیانی و لیبرالیسم ایدئولوژی انسانی است. در بیان تمایز ذاتی میان این دو مکتب، مطالعه‌ای تطبیقی در موضوع عدالت انجام شده است. در این مطالعه، معلوم گردید که مفهوم بنیادین و اصیل در لیبرالیسم، آزادی فردی است. به هر میزان که لیبرالیسم بر آزادی‌های فردی پافشاری کرده، عدالت بیشتر به حاشیه رفته است. اما در اسلام، پس از اصل توحید، عدالت در کانون تفکر اسلامی جای دارد. مؤمنان به عدالت‌ورزی فرا خوانده شده‌اند. بنیاد حکومت اسلامی بر عدالت است. چنان‌که امیر مؤمنان علی(ع) بیعت با مردم مدینه را تنها به شرط اقامه قسط و عدل پذیرفتند

کلیدواژه‌ها: عدالت، آزادی فردی، منفعت‌گرایی، اقتدار، قانون

مقدمه

اسلام و لیبرالیسم دو نظام معرفتی ـ عقیدتی مستقلی هستند که به دلیل تمایزهای بنیادی نمی توان یکی را به دیگر تأویل برد، یا وصفی برای یکدیگر تلقی کرد. تأویل اسلام به لیبرالیسم و بعکس، یا توصیف اسلام به لیبرالیسم (اسلام لیبرالی) و لیبرالیسم به اسلام (لیبرالیسم اسلامی)، بدون فروکاستن و فرسایش مبانی نظری ممکن نیست. اسلام آیین الهی است که در فرایند نزول وحی به دست بشر رسیده است و در پردازش آن حتی رسول خدا هیچ نقشی نداشته است: ما ینطق عن الهوی إن هو الا وحی یوحی (نجم: 4). بنیاد معرفتی اسلام بر خدامحوری استوار است و انسان مخلوق و بنده خدا است و بر پایه شریعت الهی، حیات این جهانی خود را سامان می دهد. در مقابل، لیبرالیسم ایدئولوژی انسانی است که در شکل گیری آن تجربه بشری دخالت مستقیم دارد. به همین دلیل، بر خلاف اسلام، که باید آن را فهمید، لیبرالیسم را باید طراحی و ایده پردازی کرد. بنیاد معرفتی لیبرالیسم بر انسان محوری و فردیت استوار است. لیبرالیسم، هرگونه مرجعیت دین وحیانی را برنمی تابد و آن را نفی یا انکار می کند. انسان و جامعه لیبرال، نظام حقوقی و حیات دنیوی خویش را بر این پایه قرار می دهد. بر این اساس، منطقی به نظر می رسد که رویکرد اسلام و لیبرالیسم در موضوع مهمی چون عدالت، تمایز ذاتی و بنیادین با یکدیگر داشته باشند

ازآنجا که محدود کردن دامنه تحقیق امر ضروری است، بحث با این پرسش اساسی پی گیری می شود که عدالت در هر دو نظام معرفتی ـ عقیدتی اسلام و لیبرالیسم، تا چه اندازه جدی گرفته شده است؟ آیا عدالت به طور یکسان در کانون اندیشه اسلامی و لیبرالیستی جای دارد؟ آیا اسلام و لیبرالیسم در ساماندهی های سیاسی و اجتماعی به یک اندازه دغدغه عدالت محوری را دارند؟ پاسخی که در این تحقیق آمده، تأکید بر این فرض است که آن گونه که عدالت در اسلام اصالت و نقش محوری دارد، در لیبرالیسم چنین نیست. عدالت در لیبرالیسم بر خلاف اسلام، جدی گرفته نشده است

عدالت در ادبیات لیبرالیستی

در ادبیات لیبرالیستی، بیشترین واژه ای که توجه اذهان را به خود جلب می کند، واژه آزادی است. کمتر واژه ای همچون آزادی در ادبیات لیبرالیستی موضوعیت دارد. سازمان ادبیات سیاسی و اجتماعی با محوریت آزادی است. مقصود از آن، آزادی های فردی است. جان استوارت میل در تعریف آزادی گفته است

آزادی حقیقی ـ به مفهومی که واقعاً شایسته این نام باشد ـ همین است که ما باید آزاد باشیم که منافع خود را به هر راهی که خود می پسندیم، تعقیب کنیم مشروط بر اینکه در ضمن این تعقیب نکوشیم به منافع حقه دیگران لطمه بزنیم، یا اینکه از کوشش آنها برای تحصیل منافعی که با مصالح مشروع ما اصطکاک ندارد، جلوگیری کنیم (میل، 1375، ص50)

ژرژبوردو، تعریف ساده شده آزادی را اینگونه بیان کرده است: آزادی توانایی ای است موجود در هر انسان برای عمل کردن بر طبق اراده خاص خویش، بی آنکه ملزم به تن دادن الزامات دیگری جز آنچه برای آزادی دیگران ضروری است باشد (بوردو، 1378، ص47). برداشت و تعریف اغلب نویسندگان و روشنفکران لیبرال از مفهوم آزادی، تقریباً به این دو تعریف نزدیک است. دغدغه اصلی آنان تأمین و حراست آزادی های فردی است. به طوری که کارل پوپر در کتاب جامعه باز و دشمنان آن و آبزایا برلین در آزادی و خیانت به آزادی، درباره دشمنان آزادی سخن گفته اند. چنین دغدغه ای در ادبیات لیبرالیستی، نسبت به عدالت منقود است. تألیف اثری درباره دشمنان عدالت برای لیبرال ها چندان جذاب نبوده است. به تعبیر دکتر رضا داوری، اکنون آزادی لفظ و مفهومی هر جایی شده و عدالت در حجاب و حصار خود بنیادی بشر و ایدئولوژی ها و خطابه های متعلق به دوره جدید پوشیده و محجوب گشته است (داوری اردکانی، 1383، ص225). هرچند خود وی هم گرفتار همین سلطه لیبرالی شده و در عنوان کتاب خود، به جای عدالت، آزادی را برمی گزیند

مفهوم آزادی را نمی توان در ادبیات لیبرالیستی نادیده گرفت؛ زیرا موجب انکار لیبرالیسم می شود. ولی در مورد عدالت این چنین نیست. عدالت در اندیشه لیبرال قابل چشم پوشی است؛ هر فردی آزاد است هرگونه که مایل است، زندگی خود را انتخاب کند. اگرچه این انتخاب، عادلانه نباشد. افراد مجازند عالمی را برای خود بسازند که با عدالت سازگاری نداشته باشد. تنها چیزی که آزادی فرد را تحدید می کند، آسیب رساندن و اضرار به دیگران است. چنین حدی برای آزادی لزوماً به معنای عدالت نیست؛ زیرا هر آسیب نرساندن و عدم اضراری عدالت نیست. طبیعی است که وقت عدالت در اندیشه سیاسی لیبرال جدی گرفته نشود، نابرابری های سیاسی و اجتماعی به معضلی جبران ناپذیر تبدیل خواهد شد. چنان که امروزه جوامع لیبرال گرفتار آن شده اند. به عقیده ژرژبوردو، لیبرال ها بسیار دیر با این انتقاد مواجه شدند: هنگامی که لیبرالیسم با تبدیل شدن به آموزه ای غالب به تحمیل نظمی اجتماعی پرداخت که در آن آزادی به سبب پدید آوردن بی عدالتی ها شکل اصلی خود را از دست داد (بوردو، 1378، ص 37)

امروزه، قانون ریزی های لیبرال، به دلیل تحمیل تبعیض نژادی و نابرابری بر جامعه، از خلأ عادلانه بودن رنج می برند. به طوری که این امر در نظر برخی، نشان دهنده نیاز به مفهومی از عدل است که با آن بتوان خود قوانین را مورد قضاوت قرار داد (آربلاستر، 1377، ص 112)

تمام تلاش جان راولز در نیمه دوم قرن بیستم این است که بتواند لیبرالیسم را با مفهومی از عدالت (عدالت به مثابه انصاف) آشتی دهد. سؤال وی این است که چگونه می توان برداشتی از عدالت را برای رژیمی مبتنی بر قانون اساسی طراحی کرد که هم بذاته قابل دفاع به نظر برسد و هم طرفداران بالفعل و بالقوه آن بتوانند این برداشت را تأیید کنند (راولز، 1383، ص 73). درواقع، جان راولز پروژه تعدیل لیبرالیسم را بر عهده گرفته است؛ تعدیلی که ناظر به طبقه  ای است که بیشترین سود را از نظام لیبرالیستی برده است. بورژوازی پیروزمندانه توانست در این آموزه تضمینی سزاوار خویش بیابد و با معرفی لیبرالیسم به مثابه ایدئولوژی، ستمگری هایش را توجیه کرد (بوردو، 1378، ص37). جان راولز، وظیفه خود دانسته به عنوان فیلسوف سیاسی بر مسایل به شدت مناقشه برانگیز و مورد اختلاف تمرکز کند. وی تضاد جدی میان دعاوی آزادی و دعاوی برابری در سنت لیبرالیستی مشاهده کرده است. به عقیده وی: مناقشه های حدود دو قرن گذشته نشان می دهد که هیچ گونه توافقی عمومی درباره مناسب ترین طرز آرایش نهادهای اساسی مدافع آزادی و برابری شهروندی دموکراتیک وجود ندارد (راولز، 1383، ص22). جان راولز، ریشه بی اعتنایی به عدالت را در مکتب فایده گرایی دانسته که در سنت لیبرالیسم نشو و نما یافته است. به عقیده وی، ویژگی تکان دهنده دیدگاه مکتب فایده گرایی در مورد عدالت این است که برای این مکتب اهمیتی ندارد. مگر به صورت غیرمستقیم که این مجموعه رضامندی چگونه میان افراد توزیع گردد (ساندل، 1374، ص61)

لیبرال ها همواره از ناحیه دولت احساس خطر و نگرانی می کنند. دولت شرّ لازمی است که باید مهار شود. اما شرّ بودن دولت، نه از آن روست که ممکن است بی عدالتی کند، بلکه چون موجب تحدید آزادی های فردی می شود، نگران کننده است. دولت واقعیتی جزء من مستقل و نماد اقتدار است. اقتدارگرایی هم به معنای باز بودن نامحدود اقتدار دولتی است؛ چون هر دولتی بالقوه ظرفیت اقتدارگرایی را در خود دارد؛ تهدیدی برای محدود سازی آزادی فردی به شمار می آید. ازاین رو، دولت مطلوب از نگاه لیبرالیسم سیاسی، آن است که قلمرو هرچه وسیع تری را برای حقوق فردی در نظر بگیرد و خود را به دخالت در آن قلمرو مجاز نداند. بعکس، نامطلوب ترین دولت آن است که مرزی میان زندگی خصوصی و زندگی عمومی قایل نباشد و بخواهد در همه چیز دخالت کند (موحد، 1384، ص231). همین نگرانی از اقتدار، موجب فاصله گرفتن برخی از لیبرال ها با ایده برابری خواهی نزدیک شود؛ زیرا برابری خواهی دولت دستاویزی برای رفتاری نابرابر با شهروندان می شود. به عقیده فریدریش هایک، ایده برابری را که از قبول عام برخوردار است و در ظاهر با دموکراسی موافقت دارد، به وقت خود می تواند آرمان های بنیادین آزادی و ارزش فرد را از اساس ویران کند و زندگی را بی معنا و تهی سازد. وی این گزاره که می گوید: همه افراد برابر زاده می شوند، نادرست دانسته است (ساندل، 1374، ص135)

برداشت لیبرالیستی از مفهوم عدالت، شباهت زیادی با تعریف ثراسوماخوس سوفسطایی دارد. منفعت شخصی تلازم ذاتی با اندیشه آزادی دارد، بلکه اصالت نفع انگیزه اصلی در شکل گیری اندیشه لیبرال است. ایده آزادی راهی برای تأمین منافع شخصی است. به همین دلیل، میان لیبرالیسم و فایده گرایی همپوشانی و همخوانی زیادی برقرار است. آن گونه که از جان استوارت میل نقل شد، آزادی حقیقی یعنی تأمین منافع خود از هر راهی که خود می پسندیم. پس بنیاد اندیشه آزادی بر نفع خواهی خود استوار است. اگر هم دولت تهدیدی برای آزادی به شمار می رود، چون منافع شخصی فرد را مورد تهدید قرار می دهد. همواره اقتدار از اتباع خود انتظار دارد که منافع شخصی را فراموش کرده، به نفع اقویا عمل کنند. هرچند این تبعیت در چارچوب قانون باشد. حال، اگر عدالت عبارت از: تبعیت و عمل به قانون است، معنای دیگر آن عبارت از: به سود و نفع اقتدار عمل کردن است. عدالت از ما می خواهد به نفع خود عمل نکنیم، بلکه به نفع اقویا و حاکمان عمل کنیم؛ زیرا حاکمان قوانین را به نفع خود وضع می کنند. بدین ترتیب، در نگاه فایده گران لیبرالی چون جان استوارت میل، عدالت به مثابه معضلی برابر اصالت نفع به شمار می رود. او عدالت را در سراسر تاریخ تفکر فلسفی، مانعی برای پذیرش فایده گرایی دانسته است

در تمامی اعصار تفکر فلسفی، یکی از بزرگ ترین موانع در مقابل پذیرش اینکه فایده یا خوشبختی معیار درستی و نادرستی اخلاقی است، از انگاره عدالت ناشی شده است. احساس نیرومند و درک ظاهراً روشنی که این واژه با سرعت و قطعیتی شبیه شمّ غریزی احضار می کند، آن را در نگاه اکثریت متفکران چنان می نمایاند که گویی به کیفیتی ذاتی در اشیاء اشاره دارد. این امر نشان می دهد که امر عادلانه باید همچون چیز مطلقی در طبیعت و ماهیت موجود باشد که به طور کلی متمایز از تغییر و تنوع و مصلحت است و از منظر نظری، متضاد آن است، اگرچه در بلندمدت، هرگز از آن واقعاً منفک نیست (میل، 1388، ص123)