دانلود تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان با word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان با word

چکیده  
مقدمه  
روش پژوهش  
پرسش‌نامه سلامت عمومی26 (GHQ)  
پرسش‌نامه انجام فریضه نماز  
یافته‌ها  
بحث و نتیجه‌گیری  
پیشنهادها  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق مطالعة رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی در بین دانشجویان با word

کارنگی، دیل، آیین زندگی، ترجمه: جهانگیر افخمی، تهران، ارمغان، 1376

اسلامی، احمد و همکاران، «بررسی میزان افسردگی و رابطه آن با نگرش فرد نسبت به مذهبی بودن در دانشجویان پزشکی دانشگاه علوم پزشکی گرگان»،مجله طب و تزکیه، ش43،1376، ص45-39

اکبرزاده، رؤیا و صادقی، هما، «افسردگی و نیایش»، پایگاه اطلاع رسانی ستاد عالی اقامه نماز  ، 1388

بناکار، بختیار و همکاران، «نگرش دانشجویان دانشکده علوم پزشکی فسا نسبت به اثر بخشی نماز»، مجله‌ طب و تزکیه، ش43 ،1380، ص84-88

ـــــ، «بررسی نگرش دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی فسا نسبت به تاثیر نماز بر بهداشت روانی»، پایگاه اطلاع رسانی ستاد عالی اقامه نماز  ، 1387

خزائی، علیرضا، «نقش معلمان در توسعه باورهای دینی و رشد اخلاقی‏ جامعه»، مجموعه مقالات برگزیدهء همایش معلم،فرهنگ و توسعه، اداره کل‏ آموزش و پرورش استان اصفهان، 1380، ص 138-128

شرفی، محمد رضا، «مبانی و آثار روان‏شناسی نماز»، ماهنامه تربیت، وزارت آموزش و پرورش، شماره‏ دی، 1379، ص

فضل الهی، پورپاک و زاهدی فر، «بررسی تأثیر نماز و معنویت بر عملکرد سیستم ایمنی در تحقیقات پزشکی»، پایگاه اطلاع رسانی ستاد عالی اقامه نماز  ، 1388

مطهری، جمشید، «به سوی سلامت روان»، معرفت، ش46، 1380، ص20 ـ

نوربالا، احمدعلی، باقر ییزدی، سیدعباس، محمد، کاظم، «اعتباریابی پرسش‌نامه 28 سؤالی سلامت عمومی به عنوان ابزار غربالگری اختلالات روانپزشکی در شهر تهران ـ 1380»، مجله پژوهشی حکیم، ش4، زمستان 1387، دوره یازدهم، ص47 ـ

چکیده

هدف از تحقیق حاضر، بررسی رابطه بین انجام فریضه نماز و سلامت عمومی دانشجویان است. در این پژوهش «سلامت کلی جسمانی، اضطراب، عملکرد اجتماعی و افسردگی» به عنوان ملاک‌های سلامت عمومی، بررسیشده، و متغیرهای رفتاری، شناختی و عاطفی (نگرش و احساس) دانشجویان نسبت به انجام فریضه نماز به عنوان متغیرهای میانجی مورد مطالعه قرار گرفته است. نمونه، شامل230 نفر از دانشجویان دانشگاه‌های شهر کرمان می‌باشد. این دانشجویان پرسش‌نامه سلامت عمومی (GHQ ) و پرسش‌نامه محقق ساخته نماز را تکمیل کرده‌اند. یافته‌های حاصل از این مطالعه نشان می‌دهد که بین نمرات دانشجویانی که مقید به انجام فریضه نماز هستند و دانشجویانی که مقید نیستند در مقیاس‌های پرسش‌نامه سلامت عمومی (به جز اختلال در عملکرد اجتماعی) تفاوت معناداری وجود دارد. همچنین یافته‌های این مطالعه، نشان می‌دهد که بین علایم جسمانی و اضطراب و بی‌خوابی از یک طرف و بُعد رفتاری انجام فریضه نماز، همبستگی معناداری وجود دارد. همین طور نتایج این تحقیق حاکی از همبستگی معناداری بین افسردگی و ابعاد شناختی، احساسی و رفتاری فریضه نماز است. p< 0.01)). همچنین بین دانشجویان پسر و دختر در مقیاس افسردگی و نیز در ابعاد سه‌گانه فریضه نماز، تفاوت معناداری مشاهده می‌شود.

کلید واژه‌ها: فریضه نماز، سلامت روانی دانشجویان و سلامت جسمانی دانشجویان.

مقدمه

چاهن (1991م) سلامت روانی را وضعیتی از بلوغ روان‌شناختی تعبیر می‌کند که عبارت است از حداکثر اثربخشی و رضایت به دست آمده از تقابل فردی و اجتماعی که شامل احساسات و بازخوردهای مثبت نسبت به خود و دیگران می­شود.1 انجمن کانادایی بهداشت روانی، «سلامت روانی» را در سه بخش تعریف کرده است: بخش اول، بازخوردهای مربوط به خود (تسلط بر هیجان‌های خود، آگاهی از ضعف‌های خود و رضایت از خوشی‌های خود)؛ بخش دوم، بازخوردهای مربوط به دیگران (علاقه به دوستی‌های طولانی و صمیمی، احساس تعلق به یک گروه و احساس مسئولیت در مقابل محیط انسانی و مادی؛ بخش سوم، بازخوردهای مربوط به زندگی (پذیرش مسئولیت‌ها، ذوق توسعه امکانات و علایق خود، توانایی گرفتن تصمیم‌های شخصی و ذوق خوب کار کردن)

چاهن به پنج الگوی رفتاری درباره سلامت روان، اشاره کرده و می‌نویسد: 1 حسّ مسئولیت‌پذیری، 2 حسّ اعتماد به خود، 3 هدف‌مداری، 4 ارزش‌های شخصی (از فلسفه‌ای خاص، مبتنی بر اعتقادات، باورها و اهدافی بهره‌مند است که به سعادت و شادکامی خود یا اطرافیانش می‌انجامد و خواهان افزایش مشارکت اجتماعی است)، 5 فردیت و یگانگی (وی خود را جدا و متمایز از دیگران می‌شناسد و می‌کوشد الگوهای رفتاری خود را توسعه دهد، به گونه‌ای که نه هم‌نوایی ناهشیارانه با خواسته‌های دیگران دارد و نه توسط دیگران طرد می‌شود)

در روان­شناسی­اسلامی، سلامت معنوی انسان از طریق اعتقاد به نیرویی برتر که در زندگی از او حمایت می‌کند، تأمین می‌شود. برقراری ارتباط با سرچشمه هستی و استمداد از او به تقویت قوای روحی و جسمی انسان کمک می‌کند. دیدگاه­های معنوی علاوه بر تأثیر بر نگرش و رفتار، روی فیزیولوژی و سلامت تن نیز اثر می‌گذارند و این تأثیر را «تندرستی معنوی» می‌نامند. به طور کلی دستیابی به سلامت جسمی، روانی، اجتماعی و معنوی نیاز اصلی هر انسان است و نماز از جمله راه­های ذکر خدا و بهترین راه ارتباط با منشأ هستی است. امروزه برای کاهش تنش و اضطراب و حتی درمان بیماری‌ها از روش‌های مختلفی، مثل آرام‌سازی4 و مراقبه5 استفاده می‌شود که همگی آنها در نماز وجود داشته و به بهترین وجه می‌توان به آنها دست یافت

نکته اساسی این است که از نگاه قرآن کریم و اندیشه پیشوایان معصوم‰ سخن گفتن از بهداشت روان و به کارگیری آن در مسیر سعادت خود و جامعه، بدون باور به مبدأ و معاد (خدا و معاد) و ارتباط مستمر با خداوند امکان پذیر نیست، زیرا آفرینش آدمی به‌گونه‌ای است که بدون باور به خدا نمی‌توان شادکامی و رضایت از زندگی را تجربه کرد و نمی‌توان با دیگران، انسانی و اخلاقی برخورد کرد. کسی که خود را گم کرده و به جز خدا در پی همه چیز است و برای ارضای نیازهای جسمانی، شهرت‌طلبی، دنیاخواهی و زیباسازی و لوکس کردن چهره و خانه، از هیچ اقدامی دریغ نمی‌ورزد و معتقد است که هیچ چیز (حتی دین و اخلاق) نباید مانع لذت‌خواهی و خواسته‌های فردی شوند، او نمی‌تواند از مدیریت و کنترل روابط مؤثر میان فردی سخن بگوید. او نمی‌تواند زندگی را زیبا ببیند و در فشارها و سختی‌های زندگی آرامشش را حفظ کند و به یأس و ناامیدی گرفتار نشود. خداوند در سوره معارج می‌فرماید: «تنها کسانی که نماز را برپا می‌دارند می‌توانند نیروهای درونی (حرص، جزع و بخل) را مدیریت و کنترل کنند».6 در حقیقت، دنیای آدم‌های بی­خبر از خدا و معنویت، دنیایی است سراسر رنج و بی‌هویتی، از این‌رو خداوند متعال در قرآن می‌فرماید: «هر کس از هدایت من [که سبب یاد نمودن از من در همه امور است‏] روی بگرداند، برای او زندگی تنگ [و سختی‏] خواهد بود و روز قیامت او را نابینا محشور می‏کنیم.»(طه: 124(

اما اهل ایمان چون زندگی را معنادار و هدفمند می‌بینند، هیچ‌گاه مأیوس نمی­شوند و یأس تنها از آنِ کافران و پیروان مکتب مادی است: «از رحمت خدا مأیوس نباشید زیرا جز مردم کافر از رحمت خدا مأیوس نمی‏شوند.»(یوسف: 87(

بر اساس اندیشه اسلامی، تمامی مخلوقات خداوند به گونه‌ای ذی شعور و در حال عبادت پروردگارند، اما خداوند انسان را که از نعمت عقل و زبان بهره‌مند فرموده و او را خلیفه و جانشین خود قرار داده، او را برای درک کمال مطلوب انسانی به عبادت فرمان داده است: «جن و انسان را نیافریدیم مگر برای عبادت».(ذاریات: 56) خداوند در قرآن کریم در بیش از 120 آیه در سوره‌های مختلف درباره نماز، آداب، و فضایل آن، سخن گفته و آثار آن را یادآور شده و در پانزده مورد به آن امر نموده است.7 خداوند می‌فرماید: «نماز را برای یاد من به پا دارید.»(طه: 14) ثمره نماز، صبوری است. همچنین می‌فرماید: «(متواضعان و مطیعان) کسانی هستند که دلشان بیاد خدا هراسان می‌گردد و بر مصیبت‌ها و ناملایمات زندگی، صبور و شکیبا هستند و نماز برپا می‌دارند و از آنچه روزیشان دادیم (به مستمندان) انفاق می‏کنند

نماز در اصلاح رفتار، نقش بی‌نظیری دارد: «نماز را برپادار، زیرا نماز انسان را از کارهای زشت و ناپسند باز می‌دارد.»(عنکبوت: 45) تمام سودمندی­های نماز به خود نمازگزاران بر می‌گردد، زیرا فرمود: «ای مردم! شمایید نیازمندان به خدا، و فقط خدا بی‏نیاز و ستوده است.»(فاطر: 15) و نماز، راه رستگاری است: «مسلماً رستگار می‌شود کسی که خود را تزکیه کند و نام پروردگارش را به یاد آورد و نماز بخواند».9 بنابراین، تمامی رفتارهای مذهبی، به خصوص نماز، علاوه بر اجر اخروی و معنوی، سلامت جسمی، روانی، رفتاری و اجتماعی را که لازمه رشد و شکوفایی است، در پی دارد

در همین راستا می‌توان به پژوهش‌هایی اشاره نمود که بر اساس نتایج آن، جامعه دانشجویی به گونه‌ای با مسائل روان‌شناختی در حد قابل توجهی دست به گریبان است. احمدی و ترکان در مطالعات خود که روی دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی اهواز و زاهدان در سال‌های 74 و 84 انجام داده‌اند، میزان افسردگی در بین دانشجویان را 54/1% ـ 9/26% اعلام نموده‌اند.10 فروتن (1384) در مقاله خود به شیوع افسردگی بین دانشجویان دانشگاه‌های علوم پزشکی (دانشگاه علوم پزشکی همدان 5/43%، لرستان31%، سبزوار 3/29%، و کاشان 4/28%) اذعان کرده است.11 پژوهشی که در سال 1381 با استفاده از آزمون روان‌شناختی (ام. ام .پی. آی2) روی دانشجویان مراجعه کننده به اداره مشاوره صورت گرفته، مبین آن است که 59% از نمونه‌های مورد مطالعه، درجه‌هایی از مسائل روان‌شناختی، از جمله افسردگی، افکار وسواسی، عدم اعتماد به نفس، سوء ظن و حالت مانیا داشته‌اند.12 با این اوصاف با صراحت می‌توان اذعان نمود که نماز، اذکار و تمامی رفتارهای مذهبی، از جمله موهبت­های الهی هستند که برای حفظ ثبات روانی و سلامت جسم به انسان عطا و مرحمت شده است. ویلیام جیمز می‌نویسد

انسان در تعاملات اجتماعی خود، ذخیره انرژی روانی خود را از دست می‌دهد و تنها منبعی که می‌تواند آن انرژی را جبران نماید اتصال به قدرت لایزال الهی است و آن اتصال حاصل نمی‌گردد، مگر با نماز و نیایش

در سال‌های اخیر در حوزه‌های مختلف دینی (اسلامی، مسیحی و یهودی) شواهد بسیاری در مورد تأثیر نماز و نیایش در تأمین سلامتی ارائه شده است.14همچنین برای مطالعه آثار نماز و نیایش بر درمان و بهبود بیماری‌های مزمن، از جمله سرطان، بیماری‌های روانی، بیماری‌های قلبی ـ عروقی، دیابت و ایدز، چشم پزشکی، التهاب و روماتیسم، گرایش چشمگیری وجود دارد. دیل کارنگی می‌نویسد

«اگر مردم از تسکین خاطر و آرامشی که دین و عبادت به آدمی می‌بخشد نصیبی داشتند، ممکن بود از اغلب این خودکشی­ها و بسیاری از دیوانگی­ها جلوگیری کرد.»

دورکیم نیز معتقد است

«مؤمنی که با خدا راز و نیاز می‏کند، نه تنها انسانی است که با حقایق جدیدی دست‏ می‏یابد، بلکه انسانی است که خود را قدرتمند احساس‏ می‏کند. او در درون خود نیروی بیشتری احساس می‏کند و توانایی بیشتری در غلبه بر سختی‏ها و مشکلات دارد. به نظر او عملکرد تسکینی دین، به‏ویژه در ایام نومیدی، دارای‏ اهمیت بسیار است. به همین خاطر، در بین افراد دین‌دار، کمتر جرم و جنایت، خودکشی، بزهکاری و ; مشاهده‏ می‏شود.»

ویلیام جیمز چنین می‏گوید: «اگر نیرویی برای تحمل‏ پیشامدها لازم باشد، در اثر دعا و نماز به دست می‏آید».17 پروپست18 و همکاران وی در سال1992م در مطالعه‌ای با عنوان «بررسی مقایسه­ای درمان‌های رفتاری ـ شناختی غیر مذهبی و مذهبی، در درمان افسرگی بالینی در 59 بیمار مذهبی افسرده»، دریافتند که درمان مذهبی، به تسریع قابل ملاحظه بهبودی در مقایسه با درمان استاندارد رفتاری‌شناختی غیر مذهبی منجر می‌شود.19 نتایج تحقیق دیگری که توسط پرسمن20 و همکاران وی در سال 1990م روی 33 زن سالمند که به علت «شکستگی هیپ» در بیمارستان بستری شده بودند، صورت گرفته است نشان می‌دهد افرادی که اعتقادات مذهبی قوی‌تری داشته‌اند کمتر دچار افسردگی شده و پس از ترخیص، توانایی پیاده‌روی در مسافت طولانی‌تری داشته‌اند. تحقیق دیگری که توسط کریستیان21 و همکارانش در سال 2001م با عنوان «مذهب و معنویت و افسردگی» روی162 بیمار که در مراحل انتهایی بیماری بوده و درمان تسکینی دریافت می‌نمودند، صورت گرفته است، نشان می‌دهد که ارتباط منفی قوی بین معنویت با میزان افسردگی وجود دارد. همچنین نتایج پژوهشی که در سال 2002م در دانشگاه لافبرو انگلیس22 روی افرادی که داغ‌دار یا عزادار بوده‌اند صورت گرفته است، نشان می‌دهد کسانی که اعتقادات مذهبی قوی‌تری داشته‌اند از سلامت روانی بالاتری بهره‌مند بوده و کمتر از دیگران علائم افسردگی داشته‌اند.23 در ایران نیز تحقیقاتی در این زمینه، صورت گرفته است که برخی از آنها به شرح زیر است

احمدِعلی نور بالا در پژوهشی درباره «رابطه میان وابستگی مذهبی و افسردگی روی دانش‌آموزان دبیرستانی در شهرهای تهران، کرج، یزد و اردکان» نشان می‌دهد دانش‌آموزانی که مذهبی‌تر بوده‌اند (چه دختر وچه پسر)، کمتر دچار افسردگی شده‌اند. به عقیده وی، از این پژوهش می‌توان چنین نتیجه گرفت که باور مذهبی و داشتن رفتارهای مذهبی متعادل، به خصوص پایبندی به قضاوت‌های اخلاقی ـ دینی، نقش اساسی در کاهش شیوع افسردگی ایفا می‌کند.24 با توجه به مبانی تئوریک یاد شده و تحقیقات انجام شده در خصوص تأثیر نقش نماز و نیایش در سلامت روانی و جسمانی، پژوهش حاضر در پی این هدف است که مؤلفه‌های شناختی، احساسی و رفتاری نماز خواندن به طور هم‌زمان بررسی شده، نقش نماز خواندن بر سلامت جسمانی و روانی مطالعه و نشان داده شود

روش پژوهش

 دانلود مقاله وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح‏الدین ایوبى با word دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح‏الدین ایوبى با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح‏الدین ایوبى با word

چکیده    
مقدمه    
1-تشیع در شمال افریقا (مصر) پیش از صلاح‏الدین ایوبى    
2 -حضور اسماعیلیه در مصر    
2 ـ 1 مهم‏ترین اقدامات فاطمیان    
2 ـ 2 سقوط فاطمیان در مصر    
-3صلاح‏الدین ایوبى در یک نگاه    
-4اقدامات صلاح‏الدین ایوبى در براندازى مذهب شیعه    
4 ـ 1 اقدامات صلاح‏الدین در تضعیف تشیع در عصر وزارت    
4 ـ 2 پایان دولت فاطمى و آغاز حکومت صلاح‏الدین    
4 ـ 3 صلاح‏الدین ایوبى و مبارزات او با مذهب تشیع در عصر حکومتش    
4 ـ 3 ـ 1 برخورد نظامى و سرکوب حرکت‏هاى شیعى    
4ـ 3 ـ 2اقدام فرهنگى    
الف. حمایت از علماى (اهل تسنن):    
ب -تأسیس و رونق بخشیدن به مدارس علمیه اهل تسنن    
ج. از بین بردن مراکز علمى فاطمیان و مبارزه با برگزارى مراسم شیعى    
نتیجه    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح‏الدین ایوبى با word

ـ ابن اثیر، محمد بن عبدالکریم شیبانى، الکامل فى التاریخ، بیروت، دار احیاء التراث العربى، 1408ق

ـ ابن تغرى بردى، ابوالمحاسن یوسف، النجوم الزاهره فى ملوک مصر و القاهره، قاهره، 1375م

ـ ابن خلدون، مقدمه، ترجمه محمد پروین گنابادى، تهران، 1359

ـ ابن خلّکان، وفیات الاعیان، تصحیح احسان عباسى، بیروت، 1977 م

ـ ابن شداد، بهاءالدین، النوادر السلطانیه، تحقیق جمال‏الدین، قاهره، مکتبه الخانجى، 1994 م

ـ ابن مأمون، جمال‏الدین ابوعلى موسى، اخبار مصر، تصحیح ایمن فؤاد، قاهره، المعهد العلمى الفرشى، 1983م

ـ ابن مسیر، محمد بن على بن یوسف، اخبار مصر، تصحیح ایمن فؤاد، قاهره، المعهد العلمى الفرشى للاثار الشرقیه، 1981 م

ـ ابن واصل، مفروج الکروب فى اخبار بنى ایوب، قاهره، 1953م

ـ ایوبیان، عبیداللّه‏، نقش قهرمان شرق در پیشگاه تاریخ، تهران، کتاب‏فروشى سعدى تهران

ـ جمعى از نویسندگان، تاریخ تشیع، زیر نظر سیداحمدرضا خضرى، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1384

ـ رحیم‏زاده، مهدى، جنگ‏هاى صلیبى، تهران، 1334

ـ سلطان عبدالنعیم، المجمعه المصرى فى العصر الفاطمى، قاهره، دارالمعارف، 1405 ق

ـ شهاب‏الدین یاقوت بن عبداللّه‏ حموى، معجم المؤلفین، بیروت، دار صادر، بى‏تا

ـ شهروزى، شم‏الدین محمد بن محمود، نزهه الارواح و روضه الافراح فى تاریخ الحکماء و الفلاسفه، ترجمه ضیاءالدین درّى، تهران، چاپخانه دانش، 1316

ـ شیخ قاسم الشماعى الرفاعى، بعلبک فى التاریخ، بیروت، 1404 ق

ـ صنهاجى، ابوعبداللّه‏ محمد، اخبار ملوک بنى عبید و سیرتهم، تحقیق جلول احمد البدوى، الجزایر، المؤسسه الوطنیه، 1984 م

ـ طقّوش، محمد سهیل، دولت ایّوبیان، ترجمه عبداللّه‏ ناصرى، قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1374

ـ عبداللطیف، حمزه، الحرکه الفکریه فى المصر العصرین ایّوبى و المملوکى، قاهره، 1906م

ـ ـــــــــــــــ، الحرکه الفکریه فى مصر العصرین ایوبى و المملوکى، وزاره الثقافه و الارشاد القومى، المؤسسه المصریه العامه، بى‏تا

ـ عبده، قاسم، ماهیه الحروب الصلبیه، کویت، المجلس الوطنى، 1410 ق

ـ فلیپ، تاریخ عرب، ترجمه محمد سعیدى، تهران، 1959م

ـ قبادیانى، ناصرخسرو، سفرنامه، تحقیق محمود بیرسیاقى، تهران، 1370

ـ مردوخ، محمد، تاریخ کرد و کردستان، تهران، 1326

ـ مصرى، عبدالرحمن بن عبداللّه‏، فتوح مصر و اخبارها، قاهره، 1411ق

ـ معررى سامى، قاموس الاعلام، استانبول، 1881 م

ـ مقریزى، احمد بن على، اتعاظ الحنفاء باخبار الائمه الفاطمیین الخلفاء، تحقیق جمال‏الدین شیال، قاهره، المجلس الاعلى للشؤن الاسلامیه، 1387 ق

ـ مقریزى، المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار، قاهره، مکتب فرهنگى و دینى

ـ مناوى، محمدحمدى، الوزاره و الوزراء فى العصر الفاطمى، قاهره، 1970م

ـ ناصرى، عبدالله، فاطمیان در مصر، قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1379

ـ نوبختى، حسن بن موسى، فرق الشیعه، تصحیح محمدصادق آل بحر العلوم، نجف، چاپخانه حیدریه، 1355 ق

ـ هاینس هالم، فاطمیان و سنت‏هاى تعلیمى و علمى آنها، ترجمه فریدون بدره‏اى، تهران، 1377

چکیده

بررسى وضعیت شیعیان در جوامع مختلف و چگونگى برخورد حاکمان با آن‏ها غالبا از موضوعات مورد توجه برخى از محققان بوده است. در این مقاله ضمن بررسى وضعیت شیعیان در عصر صلاح‏الدین ایوبى به چگونگى به قدرت رسیدن او از دل حکومت فاطمیان در مصر و چگونگى برخورد او با تشیع اشاره مى‏شود. در ضمن علل کم‏رنگ شدن تشیع در مصر نیز بررسى شده است

واژگان کلیدى: تشیع، مصر، شیعیان مصر و صلاح‏الدین ایوبى.

مقدمه

حاکمان شیعه (ادریسیان و فاطمیان) حدود چهار قرن در شمال افریقا حکم راندند. ادریسیان زیدى‏مذهب و فاطمیان که محور اصلى بحث در این تحقیق هستند، جزء شیعیان اسماعیلیه محسوب مى‏شدند. طبیعى است بنابر «الناس على دین ملوکهم» مردم شمال افریقا (مصر) نیز شیعه بودند و حکومت‏هاى یاد شده، تمام تلاش خود را در همراه کردن مردم تحت امر خویش با تشیع به کار مى‏بستند و در این راه توفیقات زیادى هم به دست آوردند. اما با سقوط فاطمیان و روى کار آمدن صلاح‏الدین ایوبى تقریبا تشیع به یک‏باره از آن سامان رخت بست. در این پژوهش برآنیم که در حد توان به این سؤال‏ها پاسخ گوئیم

1 برخورد صلاح‏الدین ایوبى با شیعیان و مذهب تشیع چگونه بوده است؟

2 نقش تعصب در عملکرد و برخورد صلاح‏الدین با شیعیان چقدر بوده است؟

3 صلاح‏الدین براى پیشبرد اهداف خود از چه ابزارى استفاده مى‏کرد؟

به نظر مى‏رسد که صلاح‏الدین با تعصب بالاى خود در جهت محو شیعه در مصر تلاش کرده است و این همان فرضیه‏اى است که در این نوشتار به اثبات خواهد رسید. هدف از این تحقیق شناخت وضعیت شیعیان مصر در قرن ششم (عصر صلاح‏الدین ایوبى) است

1-تشیع در شمال افریقا (مصر) پیش از صلاح‏الدین ایوبى

طبیعى است که مردم مصر در عصر حکومت فاطمیان شیعه بوده و به مذهب و اعتقادات خود پاى‏بند بودند. دستگاه خلافت با تأسیس مراکز علمى بزرگ، مثل الازهر و برپایى و جا انداختن مراسم و شعائر بزرگ شیعه، مثل عید غدیر358 (به عنوان مظهر حقانیت شیعه)، عاشورا359 (مظهر مظلومیت شیعه)، نیمه شعبان360 (یکى از اصلى‏ترین عقاید شیعه، یعنى انتظار) و سایر مراسم و بزرگداشت‏ها مردم را به مذهب، آشناتر و دلگرم‏تر مى‏کردند و مردم هم به قصد نشان دادن میزان علاقه‏مندى خود به مذهبشان در این مراسم حضور فعال داشتند. حکومت هم در این زمینه، مساعدت‏هاى لازم را انجام مى‏داد و زمینه مناسب را براى انجام امور یاد شده فراهم مى‏کرد. از نظر اقتصادى و اجتماعى هم اگرچه حکومت فاطمى گاهى اوقات با بحران‏هایى روبه‏رو بود، ولى در این دوره، آرامشى نسبى در جامعه حاکم بود،361 زنان از منزلتى خاص برخوردار بودند و سالخوردگان و بیوه‏زنان در مراکز خاصى نگهدارى مى‏شدند.362 به طور کلى از گزارش‏هاى تاریخى مى‏توان نتیجه گرفت که مردم در این دوره، از نظر معیشتى و فرهنگى و براى انجام امور مذهبى خویش مشکل جدى نداشته‏اند. با توجه به حضور اسماعیلیان در مصر و اقدامات فرهنگى و فکرى آن‏ها، در ادامه درباره آن‏ها بحث مى‏شود

یکى از فرقه‏هاى مهم شیعه، فرقه اسماعیلیه است. پیروان این فرقه به امامت اسماعیل، پسر امام صادق علیه‏السلام اعتقاد دارند. این در حالى بود که اسماعیل در زمان حیات امام صادق علیه‏السلام از دنیا رفت و آن حضرت نیز بارها بر امامت فرزند کوچک‏تر خود، امام موسى کاظم علیه‏السلام تأکید کرده بود.363

اسماعیلیه به دو گروه عمده تقسیم شدند

الف. گروهى قائل شدند که اسماعیل نمرده و قائم اوست. ایشان به اسماعیلیه خالصه شناخته مى‏شدند

ب. گروه دیگرى معتقد شدند که امام صادق علیه‏السلام بعد از اسماعیل، نوه خود، یعنى محمد بن اسماعیل را به امامت منصوب کرده است. ایشان به نام مؤسس فرقه خویش، یعنى «اسماعیلیه مبارکه» شهرت یافتند.364

 دانلود مقاله تهاجم فرهنگی با word دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تهاجم فرهنگی با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله تهاجم فرهنگی با word

قربانیان این تهاجم :  
فراگیربودن تهاجم :  
عوامل وزمینه های تهاجم فرهنگی:  
عوامل وزمینه های سیاسی:  
عداوت وخصومت باانقلاب اسلامی:  
بحرانهای غرب وتلاش برای تعمیم آنها به سایر ملتها:  
عوامل فرهنگی:  
عدم آشنایی کافی با فرهنگ ومعارف اسلامی :  
ابزارهاوروشهای تهاجم فرهنگی :  
قلمرو وحیطه ی تهاجم فرهنگی :  
بررسی زمینه های اجتماعی تهاجم فرهنگی :  
توصیه های حضرت امام خمینی (ره )به نسل جوان:  
نقش جوانان درتد اوم انقلاب:  
جوان وفساد فرهنگ غرب :  
رابطه ی اخلاق باتهاجم فرهنگی :  
انحطاط اخلاق درجهان معاصر :  
استقلال فرهنگی:  
هدف وثمره ی استقلال فرهنگی :  
راههای حفظ استقلال فرهنگی :  
(منابع مورد استفاده )  

مقدمه

درطول تاریخ نشاط وسرور لازمه حیاط ودلمردگی وکسالت متوقف کننده استعدادهای انسان است درفضایی که انسانهافرصت تحرک وتکاپومی یابندبه تفریح وسرگرمی می پردازند وآنانکه چنین مجالی رانمی یابندگرفتار کابوس افسردگی می شوندوچه بسا این مشکلات رابه دیگران سرایت دهند .آری زندگی برای بازی نیست اما بازی از ضرورتهای زندگی است وافراد باید میدانی برای تفریح وبازی بیابندوروحیه ی مشارکت وهمکاری وتعاون درآنها بارورشود.اگر چه تابستان فرصت شکوهمندی است تامسؤلان ومدیران بابرنامه ریزی مدون جامعه ی جوان ونوجوان رابه سمت وسوی الهی هدایت نمایند .این فرصتهای مناسب بستری است تا جامه ی جوان ماشاخصهای دین محوری وخود باوری را در خویشتن پرورش دهندلذاچنانچه این فرصت رامغتنم ندانیم خسارتهای جبران ناپذیری رادربرخواهدد اشت .هیچ چیزتوجیه وبهانه ی این قصوروکوتاهی نیست زیرا درکشورماهمه چیزداریم هم فضا وهم امکانات اگرچشم اندازی به مواهب طبیعی؛اردوگاهها؛وآثارتاریخی ،کوهها؛وآبشارها؛و جنگلهاوشهرها؛واماکن مقدس د اشته باشیم واگربادلسوزی وجدیت برای این مملکت دل بسوزانیم راه هرگونه بهانه بسته میشود.اگردرتابستان شرایطی میسور گرددکه هردانش آموزی نهالی بنشاندحدود 17میلیون درخت به فرداطراوت می بخشند.هنوزمشکل ما ،تک محوری آموزش وپرورش است باید این اندیشه ی باطل فروریزد،باید همه ی بخشهای جامعه؛مؤسسات ونهادهاحداقل درایام فراغت (تابستان)بویژه احساس مدرسه بودن داشته باشندوخودراجزء خوانواده ی بزرگ آموزش وپرورش بدانند وتربیت؛مسؤلیت همگانی تلقی گردد آنگاه حجم سنگین مشکلات تربیتی حل خواهدشددرغیراین صورت دشمنان برای فرزندان مابرنامه دارندآنهم ازنوع مهلک ومسموم کننده.آنگاه که شراری درخانه ای حادث شود؛وقتی دزدانی درشرف سرقت هستندبرخیزیدوبشتابید که خطردریک قدمی خانه ی ماست.نسل جوان که سرمایه ی هرمملکت است بیش از همه درمعرض تهاجم است؛تهاجمی که رهبرانقلاب ازآن به شبیخون فرهنگی یاد می کنندومن آن راجنگ سردوبمب بی صدا می نامم.طرفنددشمنان طوفان بیرحمی است که این گلهای بانشاط راازریشه تهدید می کند.ای کاش درشهرهای ماشورایی برای اوقات فراقت بچه هاورهایی ازگرداب تهاجم فرهنگی تشکیل گردد؛تاجوانان وکسانیکه ازبیکاری به موادمخدرروی می آورندوآنانکه اوقات خودراصرف بزهکاری وتماشای فیلمهای مبتذل ماهواره می نمایندبه جهت صحیح رهنمون گردند. انشاء الله (نویسنده )

تعریفی ازتهاجم فرهنگی:

اگرتهاجم فرهنگی راتعریف نماییم بایدگفت که هرملت  دارای فرهنگ وآداب وسنن مربوط به خویش است که ازسوی ملت وکشوری مورد تهدیدوهجوم قرارمی گیرد

تهاجم فرهنگی درغفلت ماجان می گیردودرسستی وبیتفاوتی ،ریشه می دواندودرتفرقه ی ، ماجمع می شود؛امیداست که باافق واندیشه ی هوشیارانه این سرطان مزمن راکه محصول آن بی عفتی؛سرقت؛اعتیاد؛ولگردی وسلب امنیت ازمردم است روزی ریشه کن شود

قربانیان این تهاجم :

 اولین گروهی که درزیر حملات این تهاجم فانی می شوندقشرجوان ونوجوان است.با توجه به اینکه فعالترین قشرجامعه درمعرض حملات وآماج آن قراردارد اما دشمن همواره می کوشد ،با تسخیرافکارواذهان آنهاایشان رابه امورمادی سرگرم نمایدوبا تزریق فرهنگ فاسدخویش آنانرانسبت به سرنوشت جامعه بی تفاوت نمایندوبه عنوان مهره های ضعیف النفس وسرسپرده دراختیار بگیرند.امام خمینی (ره)فرمودند: ((مجلات آن روز ومدارس ورادیوتلویزیون همه دریک مطلب شریک ومبلغ شرق وغرب بودند.ومانع می شدند که جوانان رشد واستقلال فکری پیداکنند.))

باسرگرم شدن جوانان به امور پیش پاافتاده وظاهری چون مدلباس آرایش سروصورت وتغریق درامورنفسانی وشهوانی دیگرمجالی برای کسب علم وتحقیق وپژوهش ورشدتعالی روحی ومعنوی باقی نمی ماندوسرنوشت فردای کشوروانقلاب به دست مشتی افراد بی اراده ونالایق رقم خواهدخورد.امام خمینی( ره) دروصیت نامه خویش به این نقشه های شیطانی اینگونه اشاره فرموده:((نقشه آنست که جوانان رااز فرهنگ وارزشهای خودی منحرف کنند وبه سوی غرب وشرق بکشانند.))

رهبر انقلاب فرمودند((اگر جوان جبهه رفته ی مارامحاصره کردندابتدایک ویدؤبه اودادندوبه وسیله ی تماشای فیلمهای جنسی ضمن طغیان شهوت نفسانی، اورابه چندمجلس کشاندندآنگاه وظیفه ی ماچیست؟ما روز وشبی نیست که خبرهای اینجنانی را نشنویم چه کسی غیراز دشمن این کارهارا می کند؟جوانان اینگونه ایمان خویش را ازدست می دهند.دراوایل این جوان شاید گریه هم بکند؛اما به تدریج اورا ازراه به درمی برند؛دشمنان بچه های مدرسه ای مارادرمدارس دبیرستان وراهنمایی فاسد می کنند؛یک نفر کافی است تاعکس های مبتذل ومواد مخدررابه داخل مدارس ببرد وپخش کند.))

ای پدران ومادران؛ای مربیان ومعلمان؛وای دست اندرکاران فرهنگی وتربیتی کشوربه هوش باشید وقبل ازآنکه آرزوی استعمارگران تحقق یابدوقبل ازآنکه نسل جوان ازدست برودوجامعه دین ودینداری عزت وشرف را ازتن بکندچاره ای بیندیشیدکه دشمن درخانه ی شما نفوذکرده وسخت درکمین است.آری یکی ازراههای تهاجم فرهنگی این است که سعی کنندجوانهای مؤمن راازپای بندیهای متعصبانه به ایمان که همان چیزی است که یک تمدن را نگه می داردمنصرف کنندهمان کاری که درقرنهای گذشته دراندلس کردند

خطرات این تهاجم: باتوجه به ویژگیهاوخصوصیاتی که ذکرشان گذشت تاحدزیادی مشخص می کندکه این تهاجم چه میزان خطرناک وویرانگر خواهدبودزیراحمله ی  نظامی صلابت ومقاومت ملت را(ملی یادینی) برمی انگیزدوبه عکس العمل وامیدارد اماتوطعه ی اخلاقی وفرهنگی انسانهاراتدریجاازدرون می پوساندوبدون اینکه خودمتوجه باشندبه اضمحلال ونابودی می کشاند وچه بساآنهارا به سربازان دشمن بدل کند.وضعیت اسفناک برخی جوانان که دردوران جنگ تحمیلی علیه تهاجم نظامی دشمن جنگیدندواکنون درمنجلاب فسادوبی بندوباری درمیان سایرین ،خودگواه این مدعا است.به هرحال امروزه جنگ فرهنگی(جنگ سرد )ازهجوم نظامی مهمتروخطرناکتراست درجنگ دوم جهانی آیزنهاوراعلام کرده بود((بزرگترین جنگی که درپیش داریم جنگی است برای تسخیراذهان انسانها.))

وکارتراعلام داشت: (یک دلاربرای تبلیغات بهتراست ازده دلاربرای تسلیحات ))³ همانطوریکه اروپاییان اعلام کردندکه درجنگهای صلیبی باشمشیر شکست خوردندواروپامی خواهدباجنگ صلیبی جدیدی واردعرصه شود.مقام رهبری فرمودند:((برای یک ملت فاجعه ی فرهنگی ازفاجعه ی اقتصادی پرخطرتراست ،یورش فرهنگی ازیورش نظامی بیرحمانه تراست کاریکه دشمن ازلحاظ فرهنگی می کندنه تنهاتهاجم فرهنگی بلکه یک شبیخون فرهنگی ویک قتل عام فرهنگی است.)) ⁴    همه ی این تعابیرمبین عمق فاجعه است

فراگیربودن تهاجم :

درتهاجم نظامی تنها بخشی ازمرزهای یک کشوردرمعرض هجوم وتیررس دشمن قرارمی گیرد اما درتهاجم فرهنگی سلاحهای مخرب دشمن ازقبیل فیلمهای ضداخلاقی؛نوارهای مبتذل کتب ومجلات ضدارزش تاعمق خانه ها پیشروی نموده وحتی کودکان وپیران راتحت شعاع قرارداده وروحیه ی دنیاگرایی محض ودهن کجی وبی اعتنایی به احکام و قوانین الهی را ترویج و تبلیغ می نماید

لذا این تهاجم از نظر زمانی ؛و هم از حیث مکانی و هم از لحاظ کسانی که آماج قرار می گیرند حد مرزی نمی شناسدو از تهاجم نظامی فراگیرتر است

-ازلحاظ مکانی : کوچه وبازار خانه ومدرسه ؛ میادین ورزشی ؛ سینماها و نمایشگاها ؛پارکها و غیره را در می نوردد

- از جهت زمانی : هیچ و شب و روز و ماه و سال نمی شناسد و چون میکروبی کشنده در فرصتی عمل می کند

-از نظر افراد : زنان ومردمان ؛کودکان و پیران از اهداف این جنگ دهشت ناک هستند .وبرخلاف حمله ی نظامی؛تیردشمن به خطانمی رود.زیراعوامل ومناظرفسادانگیزونغمه هاونوشته هادردرازمدت هم که شده تاثیرنامطلوب خویش رابرروح وفکروقلب افرادخواهدگذاشت .وچه بسا این بذرمسموم دشمن، بعدازده سال، ثمرتلخ وزیانبارخودرا آشکارسازدوجراحتهای مهلک گلوله های فسادوابتذال پس ازسالها سربازکندکه دیگر کارازکارگذشته باشد

عوامل وزمینه های تهاجم فرهنگی:

باتوجه به پیچیدگی مسائل اجتمائی وروابط متقابل آنهابا سایر پدیده هابایدسراغ مجموعه ی متفاوت ومتنوعی ازعوامل وزمینه های اقتصادی؛سیاسی؛اجتمائی؛وفرهنگی؛تربیتی وخانوادگی راگرفت که هرکدام به نحوی درپیدایش این مسئله دخیل وسهیم هستند

عوامل وزمینه های سیاسی

1-دشمنی باانقلاب اسلامی.2-بحرانهای غرب وشرق وتعمیم آنها به ملتها.ب)عوامل فرهنگی: 1- بقاورسوبات فرهنگ شاهی2-عدم آشنایی بافرهنگ ومعارف اسلامی

کینه وتوطئه ی دشمنان اسلام:دشمنان دیرینه ی اسلام؛صلیبیها وصهیونیستهاازدیرباز اسلام راموردتهاجم قرارداده وازهروسیله وترفند ممکن ازجمله ترویج فسادواشاعه ی منکرات وایجادتزلزل درمعتقدات واها نت به مقدسات…..برای شکست ونابودی اسلام مددگرفته اند، هیچ مقطعی ازتاریخ رانمی توان یافت که این جنگ متوقف شده باشدبلکه همواره باشدت وحدت خاصی استمرارداشته؛چونکه اینهابه چیزی کمترازاسلام وپذیرش سلطه ی آنهارضایت نمی دهند.تاریخ پرماجرای اسلام صحنه های تلخی ازتوطعه های فرهنگی دشمنان علیه اسلام رادرضمیر خویش به یادگاردارد.نمونه ی بارزآن ماجرای آندلس(اسپانیا)است که صلیبیهادربعداخلاقی؛فرهنگی موفق شدندقدرت وصولت مسلمین رادرهم بشکنند؛وفاجعه ی دردناک سقوط اندلس اسلامی رابه دنبال آورد.وسرآغازجنگهای صلیبی وقتل عامهای وحشیانه مسلمانان به دست صلیبیان گردیده؛ توطعه ی صلیبیهای مسیحی دراین ماجراچیزی جزترویج فسادنبودکه درچارچوب آزادیهای لجام گسیخته؛مشروبات الکلی؛آمیزش پسران ودختران وترویج فرهنگ مسیحی به اجرا درآمد.نفوذفرهنگ واخلاق مبتذل غربی درجوامع اسلامی طی قرون اخیرومسئله ی کشف حجاب درکشورهای اسلامی وترویج دیگرمواردومظاهرفسادصادراتی غرب درهمین راستاشکل گرفت که نمونه ی بارزآن رادرایران عصر ستمشاهی دیدیم ودرکشورهای دیگرمسلمانان ، بدون استثناء ادامه ی آن جریان رامشاهده می کنیم.همفرجاسوس انگلیس درکتاب خودبنام((چگونه اسلام رانابودکنیم))می نویسدراههای نابود سازی مسلمانان را ودر23بندخلاصه می کندکه نشان عمق کینه ودشمنی استعمارواستکبارنسبت به اسلام ومسلمین است که برخی مفادکتاب مذکوربه شرح ذیل است

1-ترویج شرابخواری،قمار،بی بندوباری،شهوترانی،تشویق به مصرف گوشت خوک وسرپیچی ازاوامرومناهی الهی.2-بایددرخانواده هانفوذکردوروابط پدران و فرزندان راتا جای ممکن تیره ساخت  که دیگر زیر بار نصیحت و تربییت  بزرگتران خود نروند و تحت تاثیر فرهنگ استعماری قرار گیرند در این صورت ما می توانیم جوانان را از حوزه ی عقاید دینی خارج و ارتباط شان را با علما قطع کنیم . 3-در مسئله ی بی حجابی زنان ، بایدکوشش فوق العاده به عمل آوریم تازنان مسلمان به بی حجابی ورهاکردن چادرمشتاق شوند.4-باید اساس هرگونه نمازجماعتی رابااشاعه ی اتهاماتی به ائمه ی جمعه وجماعت برهم زد وازاستقبال مردم بکاهیم.5-لازم است مسلمانان راازعبادت بازداشت ودروجوب عبادات در اندیشه ی آنان شک نمود.6-آزاداندیشی وچون وچرارابایددراندیشه ی مسلمین واردکرد،هرکسی می تواند آزاد بیندیشدوهرکاری که می خواهدانجام دهد،وامربه معروف ونهی ازمنکرواجب نیست.و..و7-درهمین کتاب آمده است که دروزارت مستعمرات ،کنفرانسی ازنماینده عالی رتبه ی انگلیس،فرانسه،روسیه،تشکیل شد،اعضای کنفرانس عبارت بودندازهیئتهای سیاسی ،رجال دین وشخصیتهای دیگر،ازحسن اتفاق من نیزبه این کنفرانس به سبب رابطه ی نزدیکی که باوزیرداشتم دعوت شده بودم،موضوع بحث، چگونگی استعمار ممالک اسلامی بودودشواریهایی که دراین راه وجودداشت .شرکت کنندگان راههای درهم شکستن نیروهای مسلمین وایجادنفاق وتفرقه میان آنها رابررسی می کردند،((تزلزل درایمان))موردگفتگو قرارگرفت وبعضی براین باور بودند که می توان مسلمین جهان راهمان گونه که اسپانیاپس ازچندقرن به آغوش مسیحیت باز گشت به راه راست هدایت نمود.مگرابتد امسلمانان وحشی آنجارانگشودند؟ ⁵ لازم به ذکراست که این خاطرات مربوط به عملیات جاسوسی وبرنامه های استعمارحدودبیش از 300سال پیشرفت است.اکنون استعمار باتجارب قبلی حاکمیت برممالک اسلامی، اطلاعات وتجارب فراوانی کسب نموده وازامکانات وشیوه های متنوعتری بهره می جویدبه هرحال این کینه توزیها پایانی ندارد.ولی صدافسوس که مسلمین راخواب غفلت فراگرفته است

عداوت وخصومت باانقلاب اسلامی

 دانلود مقاله دیوارهای برشی فولادی با word دارای 94 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله دیوارهای برشی فولادی با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله دیوارهای برشی فولادی با word

لیست علائم     
1 مقدمه  
2 معرفی سیستم  
3 تاریخچه  
4 بررسی اقتصادی  
5 سختی و مقاومت  
6 شکل پذیری و ضریب رفتار  
7 جذب انرژی  
8 پایداری  
9 تحلیل و طراحی  
10 فرم های سازه ای  
11جزئیات اجرایی  

مقدمه

 دیوارهای برشی فولادی (SSW) برای گرفتن نیروهای جانبی زلزله و باد در ساختمان‌ها، به ویژه در ساختمان‌های بلند در سه دهه اخیر مطرح و مورد توجه قرار گرفته است، (شکل 2-1). این پدیده نوین که در جهان به سرعت رو به گسترش می‌باشد در ساخت ساختمان‌های جدید و همچنین تقویت ساختمان‌های موجود به خصوص در کشورهای زلزله خیزی همنچون آمریکا و ژاپن بکار گرفته شده است. استفاده از آنها در مقایسه با قابهای فولادی ممان گیر تا حدود 50% صرفه جویی در مصرف فولاد را در سازه ساختمان‌ها به همراه داشته است

دیوارهای برشی فولادی از نظر اجرائی، سیستمی‌بسیار ساده بوده و هیچ گونه پیچیدگی خاصی در آن وجود ندارد. لذا مهندسان، تکنسین‌ها و کارگران فنی با دانش فنی موجود و بدون نیاز به کسب مهارت جدید می‌توانند آن را اجرا نمایند. دقت انجام کار در حد دقت‌های متعارف در اجرای سازه‌های فولادی بوده و با رعایت آن ضریب اطمینان اجرائی به مراتب بالاتر از انواع سیستم‌های دیگر می‌باشد. با توجه به سادگی و امکان ساخت آن در کارخانه و نصب آن در محل، سرعت اجرای سیستم بالا بوده و از هزینه‌های اجرائی تا حد بالائی کاسته می‌شود

دیوارهای  برشی فولادی جایگزینی تمیزتر و سریعتر به لحاظ اجرائی ومطمئن تر به لحاظ مقاومت و رفتار برای دیوارهای برشی بتنی نه تنها در سازه‌های فولادی بلکه در سازه‌های بتنی می‌باشد. همچنین سیستم مذکور از همه خصوصیات خوب سیستمهای مهار بندهای متمرکز (CBF) مانند A,V,X شکل و غیره که در شکل 1-1 نشان داده شده است و سیستم‌های مهار بنده‌های خارج از مرکز (EBF) که تعدادی از آنها در شکل 1-2 آورده شده است به لحاظ اجرائی، کارآئی و رفتاری بهره مند بوده و در بسیاری از موارد بهتر عمل می‌نماید

 سیستم  از نظر سختی برشی از سخت ترین سیستم‌های مهاربندی که X شکل می‌باشد. سخت تر بوده و با توجه به امکان ایجاد بازشو در هر نقطه از آن، کارائی همه سیستم‌های مهاربندی را از این نظر دارا می‌باشد

همچنین رفتار سیستم در محیط پلاستیک و میزان جذب انرژی آن نسبت به سیستم‌های مهار بندی بهتر است

در سیستم دیوارهای برشی فولادی به علت گستردگی مصالح و اتصالات، تعدیل تنش‌ها به مراتب بهتر از سیستم‌های مقاوم دیگر در برابر بارهای جانبی مانند قاب‌ها و انواع صورت گرفته و رفتار سیستم بخصوص در محیط پلاستیک مناسب تر می‌باشد

در دیوارهای برشی فولادی با استفاده از ورزق‌های نازک فولادی می‌توان از پدیده پس کمانش مشابه تیر ورق‌ها، بدون هیچ گونه خللی در پایداری نیز استفاده نمود. آزمایشهای متعدد نشان می‌دهد منحنی‌های هیسترزیس دیوارهای مذکور تحت اثر بارهای رفت و برگشتی با ورق‌های نازک و یا با ورق‌های تقویت شده، کاملاً پایدار و میزان جذب انرژی در آنها بالا می‌باشد

منحنی‌های مذکور دردیوارهای برشی فولادی باورق نازک به صورت S شکل بوده             (شکل 8-3-b)، و با تقویت ورق فولادی بهبود یافته و به صورت دوکی در می‌آید،            (شکل 8-3-a)

استفاده از این سیستم برای بارهای سنگین جانبی و کنترل تغییر مکان ناشی از آنها می‌تواند بسیار مفید واقع شود

گزارش اولیه تحقیقات انجام شده در تابستان سال 2000 میلادی در آزمایشگاه سازه دیویس‌هال دانشگاه برکلی کالیفرنیا نشان می‌دهد، ظرفیت دیوارهای برشی فولادی برای مقابله با خطرات مانند زلزله، طوفان و انفجار در مقایسه با دیگر سیستم‌ها مثل قاب‌های ممان گیر ویژه حداقل %25 بیشتر می‌باشد. در آزمایشهائی که در رابطه با تحقیقات مذکور انجام گرفته است از بزرگترین جک موجود در آزمایشگاههای تحقیقاتی استفاده گردیده است که ظرفیت آن حدوداً 6670KN می‌باشد. آزمایشهای مذکور نشان می‌دهد، دیوارهای برشی فولادی دارای شکل پذیری بسیار بالائی هستند. به لحاظ اهمیت موضوع بودجه این تحقیقات که به منظور دستیابی به یک سیستم مطمئن جهت ساخت ساختمانهای فدرال آمریکا برای آنکه بتوانند در مقابل خطراتی مانند زلزله، طوفان و بمب مقاومت نمایند، توسط بنیاد ملی علوم آمریکا و ادار خدمات عمومی‌آمریکا تأمین گردیده است

 فصل

 معرفی سیستم

 دیوارهای برشی فولادی از ورق فولادی که توسط تیرها و ستون‌ها احاطه شده است، تشکیل گردیده اند. در شکل 2-1 نمونه ای از دیوارهای مذکور نشان داده شده است. در ورق فولادی در صورت نیاز می‌توان باز شو با شکل‌ها و ابعاد گوناگون و مورد نظر ایجاد نمود که تعدادی از آنها در شکل 2-2 آورده شده است

همان طور که در شکل 2-3 مشاهده می‌گردد، دیوار برشی فولادی مشابه تیر ورق طره ای عمل می‌نماید که در آن ستونها به منزله بالهای آن، تیرهای طبقات همانند سخت کننده‌های آن و ورق فولادی به عنوان جان آن می‌باشند. در این سیستم اتصال بین تیرها و ستون‌ها گیردار بوده و برخلاف تیر ورقها که به علت ضعیف بودن بالها در آنها، بالها نقش به سزائی در گرفتن نیروها ندارند، در دیوارهای برشی فولادی با توجه به قوی بودن ستونها، ستون‌ها می‌توانند نقش خوبی را در باربری ایفا نمایند

 برای جلوگیری از کمانش ورق به خصوص در ناحیه الاستیک، همان طور که در شکل 2-4 نشان داده شده است، می‌توان ورق فولادی را به کمک سخت کننده‌های عمودی و افقی تقویت نمود

با توجه به مقاومت بالای ورق فولادی، با بهره گیری از مقاومت پس کمانشی آن، ضخامت ورق حتتی در دیوارهای برشی فولادی بلند و برای نیروهای برشی بزرگ، کم و یا به عبارت دیگر ورق فولادی نازک می‌باشد. بدین لحاظ می‌توان برای جلوگیری از کمانش آن تحت اثر بارهای سرویس و به جای افزایش ضخامت ورق که کاملاً غیر اقتصادی می‌باشد از سخت کننده‌ها برای تقویت آن استفاده نمود. تقویت ورق نه تنها از کمانش آن تحت اثر بارهای سرویس جلوگیری می‌نماید بلکه باعث بهبود رفتار آن به ویژه در محیط پلاستیک نیز می‌گردد

فصل

 تاریخچه

 اساس اید دیوارهای برشی فولادی که در 15 سال اخیر بطور به طور جدی مورد توجه قرار گرفته است بهره گیری از میدان کشش قطری است که پس از کمانش ورق فولادی در آن ایجاد می‌گردد. در فاصله سال‌های محدود قبل از آن، دیوارهای برشی فولادی با تقویت سنگین ورق فولادی برای جلوگیری از کمانش آن در تعداد محدودی ساختمان با ایده از صنایع کشتی سازی استفاده گردیده است

 همان طور که در شکل 3-1 که یک پانل برشی را نشان می‌دهد، مشاهده می‌گردد، ورق فولادی جان تا قبل از کمانش تحت اثر برش خالص t می‌باشد که تنش‌های اصلی مربوط به آن در شکل 3-1-b نشان داده شده است. در صورتیکه نیروی  افزایش یافته به نحوی که تنش فشاری  در جان، (شکل 3-1-c)، از تنش بحرانی ورق فولادی بیشتر شود، ورق کمانش نموده، و همان طور که در شکل 3-2 مشاهده می‌گردد صفحه جان به صورت چروکیده در خواهد آمد. طبیعتاً ورق فولادی در جهت تنش فشاری افزایش تنش را نمی‌تواند تحمل نماید ولی در جهت دیگر، جهت ، که ورق تحت اثر تنش‌های کششی قرار دارد، تنش‌های مذکور می‌تواند تا جاری شدن ورق فولادی افزایش یافته و در نتیجه پانل نیروهای قابل توجه ای را تحمل نماید. پدیده مذکور، پس کمانش در ورق فولادی نامیده می‌شود. این پدیده در تیر ورق‌ها بسیار مشهور بوده و کارهای مطالعاتی و تحقیقاتی وسیعی در رابطه با آن انجام گرفته است

 دانلود تحقیق بررسی سلامت روانی و رابطه آن با گرایش به اعمال مذهبی در بین دانشجویان با word دارای 18 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود تحقیق بررسی سلامت روانی و رابطه آن با گرایش به اعمال مذهبی در بین دانشجویان با word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقیق بررسی سلامت روانی و رابطه آن با گرایش به اعمال مذهبی در بین دانشجویان با word

چکیده  
مقدمه  
پرسش‌های تحقیق  
روش تحقیق، ابزار گردآوری اطلاعات  
روایی اعتبار  
جامعه نمونه آماری  
یافته ها  
بحث و نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقیق بررسی سلامت روانی و رابطه آن با گرایش به اعمال مذهبی در بین دانشجویان با word

ـ باقری یزدی، عباس. «بررسی همه گیر شناسی روانی در مناطق روستایی میبد یزد». اندیشه و رفتار، ش 1، تابستان، 1373، ص 42-

ـ بیرو، آلن، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه محمدباقر ساروخانی، تهران، کیهان، 1375، ص 312

ـ توسلی، غلامعباس، نظریه‌های جامعه شناسی، تهران، سمت. 1368، ص 130-128

ـ جیمز، ویلیام، دین و روان، ترجمه مهدی قائنی، تهران، انقلاب اسلامی، 1372 ص 47

ـ حسینی نسب، سیدداوود، فرهنگ تعلیم و تربیت، تبریز، احرار، 1375، ص 571

ـ حناسابزاده, مریم، «نقش مذهب و روان درمانی مذهبی در درمان بیماری‌های روانی»، افق بینا، ش 18، شهریور و آبان، 1384، ص 35-

ـ خلیق رضوی، زهره، بررسی نقش عوامل فشارزای روانی، اجتماعی در وضعیت سلامت روانی و جسمانی دختران مقطع متوسطه مناطق 12و 15 تهران، پایان نامه کارشناسی ارشد. 1379، ص 98

ـ سادوک، ب و سادوک، چکیده روان پزشکی بالینی، ترجمه نصرت الله پورافکاری، تهران. آزاده، 1380، ص 281

ـ شیخ عبّاس قمی، مفاتیح الجنان، فرازی از دعای کمیل

ـ شولتز، دو شولتز، س، نظریه شخصیت، ترجمه یحیی سیدمحمودی، تهران. نشر هما، 1379

ـ صفورایی, محمد مهدی و سلیمان قاسمی، سلامت روان در پرتو التزام به آموزه‌های دینی، آرامش در ساحل ایمان، روزنامه قدس، یکشنبه اول مرداد 1385 ص

ـ کافی، موسی، بررسی شیوه‌های رویارویی با تنیدگی روانی (استرس) و ارتباط آن با سلامت روانی در نوجوانان مدارس عادی و خاص شهر تهران،به راهنمایی مصطفی حمدیه، تهران. دانشگاه تربیت مدرس، 1375، ص 133-

ـ گاچل، رابرت و دیگران، زمینه روان شناسی تندیسی، ترجمه غلامرضا قوی نژاد، مشهد، آستان قدس رضوی، 1377، ص 239

ـ گنجی، حمزه، روان شناسی عمومی، تهران، ساوالان، 1384، ص 34

ـ محمد حسن، نسابه، نقش باورها و عقاید مذهبی در سلامت روان, پایان نامه کارشنناسی ارشد. شیراز. دانشگاه شیراز، 1384 Irandoc. Serial no

ـ معظمی، بهمن، 1388، نقش توبه، توکل و دعا در سلامت روان، پایگاه مذهبی اعتقادی ساقی، 1388 س

ـ مهدی‌پور. فاطمه، بررسی رابطه مذهب و بهداشت روانی در بین کلیه دانشجویان منطقه هشت دانشگاه آزاد اسلامی، آفرینش، روزنامه صبح ایران. پنجشنبه 2/8/87

ـ میرصدوقی، سیدحسین،بررسی ارتباط بین سبک‌های اسناد علی، سلامت روانی و پیشرفت تحصیلی دانشجویان ، به راهنمایی فتحی آذر 1378 00652667 : irandoc. Serial no

ـ میلانی‌فر، بهروز، بهداشت روان، تهران، قومس، چ سوم. 1373

-Chadwick, Jones, j. k, Brain, Environment and social psychology, University Park Prees (Baltimore), 1979, P

-Clinard, Marshall Barron, Anomeie and Deviant Behavior. A discussion and critiqe, The free Press. New York, 1971, P

-Edward, m, W.T, Social Psychology: Theories and discussion, Longman Group Ltd, 1974, P.171-

-Kulka, Richard Alan, Person Environment Fit the High school, A validation Study, The University of Michigan, 1975, P

-Rose, A. M, Mental Health and Mental Disorder: A sociological approach, U.K. London. Brad Ford, 1954, P.626-

-Yinger, j .Milton, Toward a Field Theory of Behavior personality and social Structure, Mc-Graw Hill, 1965 , P

چکیده

این پژوهش با هدف بررسی ارتباط بین گرایش به اعمال دینی و سلامت روانی بین دانشجویان دانشگاه آزاد شبستر، به شیوه همبستگی و مقایسه ای و با استفاده از روش همبستگی انجام شده است.برای تجزیه و تحلیل داده‌ها، از جداول فراوانی، میانگین و انحراف استاندارد و برای آزمون فرضیه‌ها، از آزمون‌های پیرسن و تفاوت میانگین استفاده شده است. حجم نمونه شامل242 نفر که با روش تصادفی ساده انتخاب شدند. بین سلامت روانی با میزان گرایش به اعمال مذهبی همبستگی مستقیم وجود دارد. در این میان، قویترین رابطه مربوط به اضطراب و ضعیف‌‌‌‌ترین رابطه مربوط به ترس مرضی است. هر دو متغیر سلامت روانی و گرایش به اعمال مذهبی, در بین دو گروه دانشجوی دختر و پسر تفاوت‌های معنی‌داری را نشان می‌دهند اما رابطه دو متغیر بر اساس رشته و جنسیت تفاوت معنی داری نشان نمی دهد. سلامت روانی تحت تأثیر عوامل متعددی است. در این میان، گرایش به اعمال مذهبی، همبستگی مثبت و معنی داری نشان می‌دهد؛ هرچه میزان گرایش به اعمال مذهبی در بین دانشجویان بیشتر باشد، بر میزان سلامت روانی آنها افزوده شده و احتمال ابتلای آنان به اختلالات روانی نیز کاهش می‌یابد. همچنین میزان سلامت روانی دانشجویان دختر, و گرایش به اعمال مذهبی در بین دانشجویان پسر, بیشتر است

واژه‌گان کلیدی: سلامت روانی، اعمال مذهبی، دانشجویان، اضطراب، گرایش

مقدمه

فرهنگ‌ها و جوامع مختلف از دوران باستان تا عصر جدید، غالباً بهداشت و سلامتی جسمی، را امور مستقیماً مرتبط با اعمال، رفتار و باورهای دینی گوناگون می‌دانسته‌اند. انواع دعاها و نیایش‌های مذهبی برای درمان بیماران در جوامع مختلف نشانگر این اعتقاد و باور می‌باشد. این روند، تا اوایل قرن بیستم و ظهور روان‌شناسی علمی و نظریه پردازانی چون فروید، که دین را از حوزه روان‌شناسی جدا دانستند، ادامه داشت. اما طولی نکشید که شاگردان و همکاران فروید مانند آلپورت و یونگ نظری بر خلاف فروید ارائه کردند. در دهه‌های اخیر مجدداً رویکرد مردم و همچنین روان‌شناسان وجامعه شناسان به دین و معنویت و نقش آن در زندگی آدمی، به‌ویژه سلامت روان آن رواج یافته است1 از دیدگاه اسلام، گناه آثار زیانبار و متعددی برانسان می‌گذارد. از جمله آثار آن، آسیب‌های روانی است. پس از انجام گناه، شخص گناهکار مورد سرزنش نفس لوّامه یا وجدان اخلاقی قرار می‌گیرد و دچار تعارض ناشی از گناه می‌شود. درنتیجه، نشانه‌های افسردگی و اضطراب نسبت به عقوبت گناه و یاس و ناامیدی، در صورت عدم رهایی از این اضطراب و بعضاً تکرار گناه در وی آشکار می‌شود. یکی از مهم‌ترین مسائل دین اسلام، توجه به بهداشت و سلامت جسمی و روانی است. بعضی از واجبات و محرّمات الهی برای تأمین سلامتی و پیش گیری از ابتلا به امراض روحی و روانی تشریع شده است. در مکتب اسلام، هیچ انسانی حق ندارد با انجام کارهای زیان آور، مانند سم خوردن و یا روی آوردن به کارهای ناشایست و به دور از شأن و منزلت انسانی، به سلامت جسم و روان خود آسیب وارد کند و یا خود را در معرض هلاکت و ذلت قرار دهد. هر انسانی همچنین نسبت به سلامت جسمی و روحی دیگر همنوعان خود مسئول است. در جامعه جهانی معاصر، به دلیل تبعات جوامع صنعتی و بزرگ روزبه‌روز بر شمار مبتلایان به بیماری‌های روانی افزوده می‌شود. بر اساس گزارش سازمان جهانی بهداشت در سال 1992، 5/2 درصد از تمامی ناتوانی‌های ناشی از اختلالات روانی، اجتماعی و عصبی بوده و این مورد، 5/1 درصد از کل مراجعان به مراکز بهداشت عمومی را تشکیل می‌دهند. در طرح کشور، بهداشت روانی در سال 1371 میزان شیوع اختلالات روانی خفیف 3/15% اعلام شده است

خداوند کریم در قرآن می‌فرماید: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنینَ وَ لاَ یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إَلاَّ خَسَاراً»(اسراء:82). و در جای دیگر می‌فرماید:«الَّذِینَ آمَنُواْ وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِاللّهِ أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(رعد:28). یکی از مهم‌ترین مسائل دین اسلام، توجه به بهداشت و سلامت جسمانی و روانی است. بعضی از واجبات و محرّمات الهی نیز برای تأمین سلامتی و پیش گیری از ابتلا به امراض روحی و روانی تشریع شده است.2 از این‌رو، دین و آموزه‌های آن تمامی حیات فردی، اجتماعی، دنیوی و اخروی را در بر می‌گیرد. «دین» در لغت، به معنای کیش، آیین، طریقت و شریعت است و در اصطلاح، به مجموعه اصول، قواعد بنیادی، احکام و دستوراتی اطلاق می‌شود که از سوی خدا به انسان داده شده است. حضرت علی‌علیه‌السلام، درباره برخی از حکمت‌ها و علت‌های تشریع آموزه‌ها و تعالیم دینی می‌فرماید: «خداوند ایمان را برای پاک سازی دل از شرک، نماز را برای پاک بودن از کبر و خودپسندی، زکات را عامل فزونی روزی، روزه را برای آزمودن اخلاص بندگان، حج را برای نزدیکی و همبستگی مسلمانان، جهاد را برای عزّت اسلام، امر به معروف را برای اصلاح توده‌های ناآگاه، نهی از منکر را برای بازداشتن بی‌خردان از زشتی‌ها، صله ارحام را برای فراوانی خویشاوندان، قصاص را برای پاسداری از خون‌ها، اجرای حدود را برای بزرگداشت محرّمات الهی، ترک می‌گساری را برای سلامت عقل، دوری از دزدی را برای تحقق عفّت، ترک زنا را برای سلامت نسل آدمی، واجب نمود3 مذهب آن قدر برای پرورش سلامت روح آدمی اهمیت دارد که هوا برای تنفس. مذهب به انسان کمک می‌کند تا معنای حوادث زندگی و خصوصاً حوادثی که دردناک و اضطراب انگیز هستند را بفهمد4 همچنین «نشاط و سرور از آنِ کسی است که دارای روانی امن و آرام باشد. انسان وقتی به این امنیت و اطمینان نفس می‌رسد که، ترنّم نام خدا بر لب و یاد او بر قلب و جانش طنین انداخته باشد و چنان دلبستگی و وابستگی به خدا پیدا کرده باشد که ذکر او سراسر اندیشه، عاطفه و رفتارش را گرفته باشد و ذکر خدا جانش را زنده و آباد نموده باشد»

روان‌شناسان دینی در تعریف و بررسی دین به شناسایی احساسات دینی، دگرگونی‌های شخصیت با حلول ایمان و تجلیات خارجی آن توجه دارند.6 از نظر براون «دین در جایی حضور دارد که معنای پیوستن به قدرتی مافوق انسان احساس می‌شود، چنین قدرتی را می‌توانیم نیروی معنوی یا اخلاقی بدانیم»

یکی از شکلهای بروز شخصیت، رفتار می‌باشد. رفتار یعنی واکنش‌های یک فرد در یک محیط و در یک زمان. این رفتار در عین حال، هم به وراثت و هم به محیط بستگی دارد.8 عوامل‌ محیطی‌ نقش‌ بسیار‌ موثری‌ بر رفتار انسان‌‌ دارند9 ارتباط متقابل‌ کودک‌ و محیط ،از عوامل‌ اصلی‌ انحرافات‌ و ناسالم بودن روان و رفتار‌ کودک‌ می‌باشد. رفتار غیر عادی‌ و ناسالم فرآیندی‌ است‌ که، نتیجه‌ کنش‌ متقابل‌ بین‌ شخص‌ با موقعیت‌ است.10 مطالعه‌ رفتار اجتماعی‌ باید به‌ همان‌ نحوی‌ که این‌ رفتارها واقع‌ می‌شوند، صورت‌ گیرد.11 مرتن اشکال‌ مختلف‌ رفتار غیرعادی‌ را در چار چوب‌ زمینه‌ وسیع‌ جامعه‌ به مخصوص ساخت‌ اجتماعی‌ بررسی‌ کرده‌است.12 همچنین تحقیقات‌ جامعه‌ شناسان‌ نشان‌ می‌دهد که‌، بین‌ طبقه‌ اجتماعی‌ و بیماری‌های‌ روانی‌ رابطه‌ وجود دارد.13 “عده ای نیز با تأکید بر نقش محیط، سلامت روانی را در شرایط پیرامونی جستجو می کنند. برای مثالً “کولکا” معتقد است: «انطباق‌ فرد با محیط می‌تواند به‌عنوان‌ نتیجه‌ای‌ از کنش‌ متقابل‌ بین‌ خصوصیات‌ فرد و محیط صورت‌ گرفته‌ باشد.14 “ به عقیده یونگ، فرآیند تفّرد یکی از عوامل مؤثر در سلامت روان است. تفّرد در ساده ترین شکل آن عبارت است از، تمیز تدریجی(من) یا خودآگاهی از ناخودآگاهی. طوری‌که فرد به تدریج بیشتر و بیشتر از انگیزه‌های منشعب شده از ناخودآگاه جمعی، هوشیار و آگاه می‌شود.15 لونسیون وهمکارانش درسال1962سلامت روان را این‌گونه تعریف کرده‌اند: «سلامت روان عبارت است از: اینکه فرد احساسی نسبت به خود، دنیای اطراف، محل زندگی، اطرافیان، مخصوصاً با توجه به مسئولیتی که درمقابل دیگران دارد، چگونگی سازش وی با درآمد خود و شناخت موقعیت مکانی و زمانی خویشتن».16 در پژوهش خود شیوه‌های رویارویی متمرکز بر مسئله را در تقابل با شیوه‌های متمرکز بر هیجان و همچنین شیوه‌های تبیین برونی، ناپایدار و اختصاصی را در تقابل با شیوه‌های تبیین درونی و کلی و پایدار مورد بررسی قرار داده است. همچنین میزان و شدت ناراحتی نوجوانان را را با سلامت روانی مد نظر قرار داده است. میر صدوقی17 رابطه بین سبک‌های اسناد علّی و سلامت روانی و پیشرفت تحصیلی دانشجویان را بررسی کرده است. نتایج تحقیق نشانگر ارتباط مثبت بین مرکز کنترل در موقعیت موفقیت و سلامت روانی و ارتباط مثبت معنی دار بین کنترل پذیری در موفقیت و سلامت روانی است

در بررسی وضعیت سلامت روانی، جسمانی، نقش عوامل فشارزای روانی، اجتماعی را مد نظر قرار داده داست. وی18 معتقد است: فشارهای روانی ناشی از زندگی مدرن و تغییرات سریع اجتماعی، سیاسی و اقتصادی تاثیرات عمده ای در افراد می‌گذارد.این تاثیرات در کشورهای در حال توسعه رو به فزون است. از سوی‌دیگر، دانش آموزان به عنوان منابع فکری و با ارزش جامعه از فشارهای روانی مصون نخواهند بود. نتایج برخی پژوهش‌ها هم حاکی از آن است که، «بین باروهای مذهبی و عمل به باروهای مذهبی رابطه مثبت وجود دارد و بالاخره، اینکه زنان بیش از مردان مذهب را باور داشته و به آن عمل می‌کنند».19 اکسلن و همکاران با انجام پژوهشی بر روی گروهی از دانشجویان سالم و گروهی، از بیمارانی‌که در جستجوی روان درمانی بودند, به بررسی نقش مذهب در کاهش افسردگی و پرهیز از خودکشی پرداختند. آنان متوجه شدند که اغلب شرکت کنندگان در این پژوهش، مذهب را منبع آرامش می‌دانند تا منبع فشار. آنان دریافتند افسردگی با احساس دوری از خدا و در بین دانشجویان با تعارض درون شخصی در حوزه‌های مذهبی مرتبط بود. با توجه به اینکه مذهب به عنوان یکی از عوامل مؤثر در میزان بهداشت روانی افراد می‌باشد, آن چه از این قبیل پژوهش‌ها به دست می‌آید، می‌تواند به عنوان راهکارهایی برای افزایش و ارتقای بهداشت روانی مورد استفاده قرار گیرد. از آن جا که، در جامعه ایران فرهنگ و مذهب ارتباط تنگاتنگی دارند و هم چنین افراد جامعه زمینه مذهبی مساعدی دارند، می‌توان گفت: راهکارهای فوق اثر مضاعفی بر سلامت روان افراد داشته باشد